蒲松齡與《聊齋志異》中的性別逆化現象

摘 要：蒲松齡所著《聊齋志異》中所述部分女性形象，從家庭生活、婚戀經歷、社會生產等各方面都占有較為強勢的地位，甚至產生了女強男弱的現象。這從側面反映了清初資本主義萌芽對程朱理學的撼動，并對女性主義意識的解放帶有積極意義。然而此類性別逆化現象又難以擺脫封建禮教的禁錮，帶有某種辯證的矛盾性。從蒲氏創作目的看，性別逆化不只有女性主義解放意義，更是蒲氏將自身代入女性角色的自我紓解，及其感情生活的片段性抒發。

關鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；性別逆化；女性意識

作者簡介：曹雪雅（1994.12-），女，漢，廣西民族大學文學院在讀學士， 研究方向為漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-03

1、前言

蒲松齡出生于明朝末年，其后歷經順治康熙兩朝，七十五年歲月，兩件事貫穿了蒲氏的整個人生，一為科舉，一為寫書。蒲松齡一生曾四次參加科舉，然而卻屢次落第，仕途的坎坷，使蒲氏將一腔孤憤抑郁投注進志怪類小說《聊齋志異》的創作中，創作過程中，對世俗民情的了解，進一步激發蒲氏致仕的使命感，使其在屢次落第后又屢次嘗試。因而，蒲松齡的科舉歷程與《聊齋志異》的創作歷程，緊密聯系、互相影響。

《聊齋志異》從內容上，對女性角色的描述別具特色，一為形象的多樣性——既有不應存于世間的鬼魅精怪，又有世俗女性的代表。二為形象的美好性，這種美好性既包括德行的美好，也含有外在形貌的美好。三為性格的復雜性，其中有的女性形象以賢惠、善良著稱；有的女性形象則以才能卓越、不輸男子著稱；有的女性形象活潑可愛，純真無邪；然而也有的女性形象惡毒、粗鄙、善妒。

除了具有形象的多樣性、美好性，以及性格的復雜性和豐富性外，部分文章中，女性地位提高造就了女性強勢主導男性的局面，更加值得引起注意。而這類強勢女性形象又可從三個方面得以表現，即：家庭生活、婚戀經歷、社會生產。

2、家庭生活中的性別逆化

從家庭生活方面來說，封建社會時期的女性一般遵從三從四德式的仕女教育。而《聊齋志異》中的部分女性卻反其道而行之，在家庭生活中表現的自主又強勢，承擔了養家或教化丈夫的責任。現以《黃英》、《小翠》等篇為例，加以闡述：

《黃英》中菊妖黃英最可貴處，即為其獨立性。

首先她具有經世處事的獨立性：“年余，陶竟不至。黃英課仆種菊，一如陶。”——黃英在弟弟離家時不僅能維護兩人之前所經營的產業，還頗有主見的置地置產。

其次，她還具有思想上的獨立性：當馬文才“恥以妻富”時，黃英仍能堅持自己的理念，并且致力于說服丈夫改變觀點——“妾非貪鄙”“故聊為我家彭澤解嘲耳。”“床頭金任君揮去之，妾不靳也”語氣不卑不亢、堅持自我，其灑脫恣意的金錢觀，氣概磊磊，雖當世男子也難與其比肩；最后黃英看實難說服丈夫，竟毫不退讓，而是“無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害”“乃于園中筑茅茨，擇美婢往侍馬。馬安之”，帶有強烈對自我價值觀念的維護。

黃英在外維護家庭的生存，在內引導丈夫的思想。而黃英的丈夫，在外不事生產，在內聽從黃英的勸導，安于黃英所營造的富貴安閑的家室。這兩者對比所呈現的現象，正是一種典型的性別逆化。

除《黃英》外，另有《小翠》中的狐女小翠，為母報恩嫁給“絕癡”的丈夫元豐，在生活中反過來照顧丈夫，五年約定期滿后，又因不滿婆婆的打罵敢于休棄丈夫、離家出走，擁有著可貴的人格自由與獨立精神；《阿寶》中男女家室地位的懸殊，導致了思慕成疾的人竟是屬于男性一方的孫子楚，而賺錢養家的則是女性一方的阿寶；以及《云翠仙》中帶著豐厚嫁妝來到丈夫家，后又因為丈夫行事不義，毅然棄夫而去的云翠仙。這些女性形象無一不在家庭中有著舉足輕重的地位，起著頂門立戶的作用，而作品中的男性則明顯處于弱勢，或者無力賺錢養家，或者身染疾病，或者品行不端。

蒲松齡對家庭生活中的強勢女性意象的塑造，凸顯其行為的獨立性，能力的卓越性，思想的自由性，體現出一種特別的反叛精神，給予女性極大的尊重、贊美和鼓勵。在客觀上對于當時整個社會的女性地位維護起著重要作用，甚至有著解放女性自主意識的積極作用。

資本主義萌芽的出現，整個社會氛圍的松動，或者是某些文人讀者的獵奇性閱讀需求都對蒲松齡文章中性別逆化現象的產生具有影響性，此外，這更與他自身的人生經歷息息相關。蒲松齡早期迷心科舉、著書，但又家道中落、生活困窘，不得不以教書為業，常常難以歸家與妻子相處，曾在《家居》詩中自嘲：“久以鶴梅當妻子，直將家舍做郵亭”。而蒲松齡的妻子劉氏擔當起教養兒子、維護家庭經濟的重任，并使家庭足以自給，子孫皆有所成就，這在《述訓氏行實》中有詳細記載：“居無何，大男食餼；三男、四男皆掇芹；長孫立德，亦弁童科。劉氏食貧衣儉，甕中頗有余蓄。”可見蒲妻極其賢惠，在家庭中的作用以及影響力當不亞于身為男主人的蒲松齡。因而，蒲松齡文章中這些家庭生活中比較強勢的婦女意象當脫胎于劉氏，并進行了文學性的加強和延展。蒲松齡自己對妻子也充滿了敬重和感激，他《語內》中曾言：“少歲嫁衣無紈绔，暮年挑菜供盤饗。未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩。”于是，家庭生活中的這種性別逆向，其實是蒲松齡自身對妻子的贊美、感激、尊重、愛慕之情的文學投影，及愧疚心情的抒發。

然而，從創作目的看，作者并沒有主觀性的解放女性意識的認識。女性主義解放意義是一個作者的無意中創造的積極意義，并且不完全占據作品內核。這一系列女性形象中，不乏積極中的落后，例如：黃英早期和弟弟賣菊花時，還是要先讓弟弟出面經營，在后來弟弟走后才主動出面掌管生意；小翠即使對婆婆打罵責難充滿不忿，甚至“休夫”出走，但她后來再見婆婆仍要“女即趨下迎拜”等等。可見，作為封建男性的作者，很難全面性的關懷女性地位與女性話語權；其次時代的局限性也難以出現完全維護女權的文學作品；最重要的是蒲松齡的讀者群體還是以男性為主，而蒲氏的創作仍要為迎合讀者口味而妥協。因此即使女性在文中所占的強勢狀態也只是有獵奇創作目的影響下的強勢，在強勢中仍有封建女性不得不遵從的規則與無奈。

3、婚戀經歷中的性別逆化

在婚戀經歷中，《聊齋志異》中的部分女性角色還承擔起男性在兩性交往中的責任，敢于主動追求男性，從而使“輾轉反側，寤寐思服。”、“窈窕淑女，君子好逑”的不再僅僅是男性追求女性的寫照。試以《白秋練》、《巧娘》等篇為例：

《白秋練》中，白媼一家主動向慕蟾宮提親，并且白媼不介意女兒的名節，親自送女兒到慕家的商船上。而白秋練自己的愛情觀也堪稱灑脫出塵，她曾對慕生說：“妾與君不過傾蓋之交，婚嫁尚不可必，何須令知家門”，透露出對世俗禮教的反叛態度。這種享受身心的愉快而不愿受到禮法、婚姻的約束的觀念，本來是獨屬于男性的灑脫——他們可以任意追求曼妙女郎又不必一定承擔婚姻的責任。而這種灑脫在文中卻以白秋練這個女性角色表現，白秋練對婚戀的態度與傳統意義上的男性別無二致，是一種男性性別化轉變。而作為男性一方的慕蟾宮，婚姻全不能自主，行事如同女性一般懦弱又無主見，先是“第慮父嗔”，難以答應白媼的求婚。后來等“阿翁行且至”，毫無作為，放任秋練離去，只能“凝思成疾”。兩者無論從婚戀觀，還是行動力、抉擇力等各方面，都呈現出一種典型的性別逆化。

除《白秋練》外，《巧娘》中的三娘和巧娘均主動追求傅生，而身為男子的傅生卻像一位被擄掠來的女子一樣被三娘的母親鎖在屋內，甘心忍受“回旋無聊，時近門隙，如鳥窺籠”的生活；《嘉平公子》中，溫姬因戀慕嘉平公子的外貌主動其表白“ 妾晚間奉訪，勿使人知”，而后發現嘉平公子胸無點墨后，溫姬又出言“何事‘可浪？‘花菽生江。有婿如此，不如為娼！”并憤而離去，故事中愛情的給予和收回全由女性控制，而男性只能做一個被動承受者。《聊齋志異》中諸如此類的性別逆化不可勝數。

這一類在愛情中占據強勢的女性，大多性格、才貌堪稱上乘，身份多是精怪妖魅。這類女性的強勢與蒲松齡的感情生活密不可分，蒲松齡曾受同鄉孫蕙的邀請去寶應縣做幕賓，與孫蕙府中歌姬顧青霞有過一段交往，蒲松齡常與其詩歌贈答，蒲氏曾作《為青霞選唐詩絕句百首》：“為選香奩詩百首，篇篇音調麝蘭馨。鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟與聽。”通過詩文來看，蒲松齡對顧青霞的愛慕之情溢于言表。然而，蒲松齡作為一個落第秀才，生活困苦，很難幫助心愛的人脫離苦海——“可兒”最終沒有嫁給蒲氏，而成為了孫蕙的侍妾。因此，這類在婚戀中占主動的女性形象，大多以顧青霞為原型，他們在故事中自主掌控婚姻愛情，則是蒲松齡對自己在現實中難以得到顧青霞的遺憾的一種自我彌補。蒲松齡現實中的愛情充滿無奈，于是他便將自身的這種無能為力的感情化為文章中或懦弱或無所作為的男性意象，以自我解嘲的思想態勢，造就了以婚戀經歷為特色的男女逆化現象

這類性別逆化對女性意識的解放產生積極影響。直觀展示出女性對待婚姻、愛情的另一種可能，并且對“存天理，滅人欲”的封建禮教提出質疑，鼓勵女性追求婚姻自主，充分肯定了感情的重要性。當然，這類強勢女性形象，仍受時代局限，及封建教條的拘束，如《白秋練》中“媼以婚無成約，弗許。”；《紅玉》中“女止之曰：‘妾與君無媒妁之言，父母之命，逾墻鉆隙，何能白首？此處有一佳耦，可聘也。”，等等不一而論。女性解放的積極意義與解放的不完全性，在《聊齋志異》中是必然存在，且貫穿始終的。

4、社會生產中的性別逆化

《聊齋志異》中的女性甚至可以經商或參加科舉，并做出不俗的成就。

《小二》中小二、丁生兩人逃出白蓮教后貧困潦倒，“丁甚憂之。假粟比舍， 莫肯貸以升斗。女無愁容，但質簪珥。”，構成鮮明對比，唉聲嘆氣、無助迷茫的是身為男性的丁生，而 “但質簪珥”、 率性磊落的卻是女性“小二”。兩人后來解除貧困的金錢也是小二施計所得。家中引來強盜時，丁生束手無策，小二卻“女袒而起，乾指而呵曰：‘止，止！”。甚至就連賺錢養家的工作最終也由小二承擔，其經商才能不輸男子——“女為人靈巧，善居積，經紀過于男子。常開琉璃廠，每進工人而指點之，一切棋燈，其奇式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售。居數年，財益稱雄。”。小二深諳管理之道，且在富貴后不忘接濟他人，以至于人“及覿面逢之，俱肅肅無敢仰視者。”而丁生，則成了需要小二來照顧保護的角色。文中的女性角色小二的聰慧、美貌、勇敢、才能過人，男性角色丁生則無能、庸碌、毫無特點，兩者性別之于其性別本應具備的才德產生了巨大的矛盾性和互逆性。

除《小二》外，《俠女》中俠女“問所業則仰女十指”；《細柳》中的細柳“于女紅疏略，常不留意；而于畝之南東，稅之多寡，按籍而問，惟恐不詳。”；而《鴉頭》中的鴉頭對于經商也頗有主見，曾說：“何為此慮。令市貨皆可居，三數口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本。”定下一系列家庭經濟政策。

《聊齋志異》中的女性還可參加科舉并且做官，《顏氏》中顏氏男扮女裝，假托是丈夫的弟弟，與丈夫一起參加科舉，丈夫落第，顏氏卻平步青云：“兄又落；弟以冠軍應試，中順天第四。明年成進士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯。”

在社會生產方面這些女性才能卓越甚至反而照顧男性，與毫無作為，只能被動等待女性物質上精神上拯救或者供養的男性，產生鮮明的對比。作者借此對女性從事社會生產工作表達了一種肯定、鼓勵的態度，為女性經濟獨立、興趣自由的維護起到潛移默化的作用。

蒲松齡之所以讓女性在文章中通過經商、科舉等獨屬男性的工作取得成功，其實是將自己以女性自比，代入女性當中敘事，恰如離騷“美人”之思。蒲氏仕途艱難，不為考官賞識，政治理想無處釋放，其在科舉或者現實生活中的弱勢地位與現實中同樣處境弱勢的女性群體不謀而合，因此他將自己的感情代入文章中的女性軀殼，以女性自比，在文章中或經商致富，或主持正義，或科舉進士，一展豪情壯志，抒發自己在現實中難以得到滿足的成功欲望。其中當然也不乏他對于性別公平的看重。

5、結語

蒲松齡塑造的女性形象，或美貌，或鄙陋，或聰慧，或諧謔，或善良，或悍妒，皆特色鮮明，充滿靈魂，帶有獨特的人格、人性上的魅力。最值得稱道的是，一部分女性，驚才絕艷，才能品德皆勝于男子，承擔的本應是男子承擔的壓力與責任，成為兩性相處中強勢的一方，從而創造出女強男弱的性別逆化局面。

《聊齋志異》中性別逆化的現象，因受到當時社會資本主義萌芽的影響，讀者群體審美趣味的影響，而存在。但最主要的產生動機，則是蒲松齡自身的人生經歷與感情生活。蒲氏對妻子的愧疚和愛重，使其創作出以家庭生活為基調的性別逆化故事；蒲氏對紅顏知己的愛慕，以及現實生活中愛情的破滅、絕望，使其的文學創作產生了婚戀經歷方面的性別逆化；蒲氏仕途的坎坷讓他自化為女性，以女性發聲，從而有了社會生產方面的性別逆化。

《聊齋志異》中的性別逆化，鼓勵了女性精神的獨立與解放，肯定了人性之于理性的區別與重要性，對女性主義維護產生了潛移默化的積極作用。同時，也不得不承認，蒲氏文章中的性別逆化，在積極中又有其局限性，有迎合讀者興趣的目的存在，沒有完全超脫封建的約束，落后性與其積極意義所并存，在矛盾中成就不朽。

參考文獻：

[1]何雨. 試論《聊齋志異》中商女的婚戀意識[J]. 才智. 2010（32）.

[2]陳金剛. 中國商賈文學中的女商人形象芻議[J]. 明清小說研究. 2010（01）.

[3]劉玉川. 聊齋志異女商形象研究[D]. 重啟師范大學. 2014.

[4]妥靜. 從《聊齋志異》看蒲松齡女性觀的矛盾性[D]. 內蒙古大學. 2009.

[5]文美容. 《聊齋志異》中的妒、悍婦群像研究[D]. 首都師范大學. 2014.

[6]李文慧，王恒展. 論《聊齋志異》中兩性角色的錯位[J]. 蒲松齡研究. 2006（03）.