從《說文》髟部字探究上古頭發禮俗

楊恩慈

(蘇州大學文學院，江蘇蘇州215123)

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從《說文》髟部字探究上古頭發禮俗

楊恩慈

(蘇州大學文學院，江蘇蘇州215123)

摘要：《說文》髟部字載錄上古頭發禮俗，包含了豐富的發型文化知識，是研究我國上古頭發文化的重要來源。通過逐一探究髟部字命名的內容、理據，可以窺探髟部字所蘊含的喪葬、刑罰等禮俗信息，借以認識先民豐富的頭發文化。

關鍵詞：《說文》；髟部字；頭發禮俗

早在夏商時代，頭發的長度已是身份地位的象征。商代貴族留長發，發型樣式多姿多彩，頭發或高聳，或垂頸上卷，或編成辮；下層貧民多短發，男性奴隸更多出現剃光頭的現象。社會的等級結構制度同樣導致了發型做工美飾的差異，使得頭發的社會意義在后世不斷凸顯。

漢人賦予頭發以深刻的社會內涵。西漢時雖廢除了肉刑，卻產生了與頭發相關的刑罰：“當黥髡者鉗為城旦①、舂②。”以儒家為代表的主流思想也強調孝道，所謂“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”。孝是國家之本，珍惜頭發是孝道的體現，頭發的重要性由此可見一斑。

頭發文化早在人類文明初期就已產生，至東漢時發系字才被《說文》收錄進髟部。該部原有35字，后徐鉉校定《說文解字》中另加4個新附字：鬐、髫、髻、鬟。

一、髟部字的分類

(一)描述頭發類

1.關于頭發狀貌

“髦，發也。”毛發中的長毫，因長特指“杰出的人才”，后世有“髦杰、髦俊、髦彥”；少數名族多留長發，故代指“古代西南少數民族”，《詩經·角弓》“如蠻如髦，我是用憂”；指物代指“馬頸上的長毛”，《儀禮·既夕禮》“馬不齊髦”。

“發，根也。”頭發如同草拔地而出之貌，故從犮。《莊子·逍遙游》：“窮發之北有冥海者，天池也。”“窮發”，寸草不生之地。

“鬣，發鬣鬣也。”段注：“鬣鬣，動而直貌。所謂頭發上指，發上沖冠也。”《儀禮·既夕禮》：“卒奠，掃者執帚，垂末內鬛，從執燭者而東。”“鬣”，這里由上指的發引申為掃帚末端。

“鬊，鬢發也。”馬敘倫《說文解字六書疏證·卷十七》：“作鬌之發謂之鬊也。蓋發已結束曰鬌曰髻，散發曰鬊，引申為亂發之名。”《儀禮·士喪禮》：“巾、柶、鬊、蚤埋于坎。”指將逝者生前常用之物埋入甸人(有司主管公田者)所掘之坎。

2.關于頭發質地

“鬈，發好也。”因鬈從卷聲，有“發曲”義。卷發增添了女性婀娜多姿之美。《禮記·雜記下》：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮，燕則鬈首。”“燕則鬈首”指女子滿二十，行笄禮后，未嫁在家仍要卸下笄表示未婚配。

與之相對的就是發少。“鬜，鬢禿也。”由頭上發禿引申為“山上無草木”。清胡天游《石笥山房集》：“勿道憔悴病赤鬜。”正因為人們以發少為丑，引發了假髻的熱潮，帶來了新的審美風尚。

(二)發式與發飾類

發式是指頭發梳理成的各種樣式，發飾則是伴隨發式發展需要而產生的美化發式的工具。

1.關于發式

“髻，總發也。古通用結。”晉代崔豹《古今注·雜注》：“長安婦人好為盤桓髻，到今其法不絕。墜馬髻無復作者，倭墜髻，一云墜馬之余行也。”這是古代女子常梳的發式，即將發髻挽在頭頂或腦后。后世形容女子發式美麗有“髻荷”“髻螺”“髻鴉”。

除“髻”外，女子對發式的姿態也進行了再創造，例如：

“鬟，總發也。”指古代婦女的環形發髻。鬟可表環曲、曲折義，如“鬟髻”“鬟結”“云鬟”。杜甫《月夜》：“香霧云鬟濕,清渾玉臂寒。”

“鬢，頰發也。”《古今注·雜注》：“瓊樹乃制蟬鬢。飄渺如蟬翼，故曰蟬鬢。”鬢即靠近耳邊的小發。鬢也可認為是一種發式，襯托頭發的美感，如“云鬢”“蟬鬢”。

女子對于頭發的細節處也追求完美，充滿了美感，例如：

“鬋，女鬢垂貌。”將鬢發修剪得整齊，《離騷》“長發曼鬋，艷陸離些”，女子在禮樂場所，修剪鬢發，發飾絢麗多姿，增添了宴會的歡愉氣氛；而段注認為“鬋，翦之假借字”，有剪斷義。

“鬑，鬋也。一曰長貌。”段注：“一曰長貌，此別一義，謂須發之長。《陌上桑》：‘為人潔白皙，鬑鬑頗有須。’”張舜徽贊同“鬑”本義為長貌，“鬑與雙聲，其義本同，《玉篇·髟部》：‘鬑，發長貌。’此乃鬑之本義，許書以訓鬋為本義，故以鬋鬑比敘”。

2.關于發飾

假髻可制作多種發式造型，增強裝飾效果。正是這種審美心理使得假髻的興起成為可能。《周禮》中追師這個官職專門負責王后的假髻，“掌王后之首服，為副編次”。《左傳·哀公十七年》還記載了“(衛莊)公自城上見己氏之妻發美，使髡之，以為呂姜髢”這樣的荒唐事，從側面反映了先秦時代假發盛行的狀況。秦漢作為大一統的社會，時代風氣更是延續這一風格。

“鬄，髲也。”楊樹達《積微居小學述林》：“鬄訓髲，髲訓益發，則鬄為益發可知。易益古音同，鬄從易，假易為益也。”《毛詩注疏》：“正義曰：言夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎！”

“髲，鬄也。”《釋名·釋首飾》：“髲，被也。發少者得以被助其發也。”《詩經·君子偕老》：“鬒發如云，不屑髢也”。髲、被的聲符“皮”均有加義，故髲指外加的假發。“髲髢”也作“髲鬄”“髲鬀”“髲”。

假髻曾用“副、編、次”表示，后為“髲鬄”取代。“副”最為珍貴，上插六種玉制的動物圖像為首飾；“編”，指一種用繩編的較少玉飾假發；“次”今文“”，假發與真發依次序編合的發髻，無玉制飾物。三者使用場合不同，分別用于祭祀、采桑之禮及覲見天子之禮。假發多是取自罪犯剃下來的頭發。貴族婦女一般是在祭祀、喪禮、宴請賓客時佩戴假髻，《周禮》：“為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀、賓客。”頭發越濃密，越能做出復雜的發髻，越能區分尊卑。

二、髟部字所反映的古代發式禮俗

兩漢時期，我國封建時代的禮法制度規范已成為社會的行為準則。發型作為服飾禮法文化的重要內容，作為人們日常生活中的重要組成部分，也深受其影響。宋鎮豪指出：“發型……一般總視為各民族或各居民生活共同體內固有俗尚的無聲表露。”③

(一) 關于頭發的審美觀

周代禮樂制度完備，發式內容繁復。長發一直是古人最基本的要求，無論男女均以長發高髻為美，甚至使用原始的發膠來完善效果。《詩經·都人士》：“匪伊卷之，發則有旟”。旟，音于，義為揚。

《詩經·君子偕老》有“鬢發如云，不屑髢也”之句，形容女子的頭發美得如同天上的云朵，都不屑使用假髻，從側面說明發多、發長、發黑是美發的標準。為了彌補頭發上的不足，才會有假髻的出現。

古人在賦予頭發諸多社會內涵的同時，也促成發型發飾不斷涌現。石璋如先生在《殷代頭飾舉例》中提到了“追髻”“額箍”等十多種商代發型發飾。到秦漢時出現了更加豐富的頭飾，如皇后參加祭祀時頭上的發飾尤為復雜，《后漢書·輿服志》：“皇后謁廟服……假結，步搖，簪珥。”王先謙《釋名疏證補》：“漢之步搖黃金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉，以垂下，行則動搖。”

(二)關于頭發的喪禮

(三)剃發之刑

古人認為頭發是身體的一部分，故重發不剃發，剃發多是受罰導致，對漢人而言剃發是蒙受羞辱的。司馬遷在《報任安書》中有“剃毛發，嬰金鐵受辱”之說。古人在受刑后會遮恥戴假發。后世所謂的“頭可斷，發不可剃”正是這一思想觀念的延續。

(四)長幼之序

古代強調男女有別、長幼有序，體現了地位、名分差異，實則是受儒家正名分思想影響而產生的倫理道德觀念。如封建社會貴族能佩戴冠冕，平民一般只能帶巾幘。冠飾也即頭飾的繁衍。即使是在孩童時期發式也有專門稱謂。

“鬌，發墮也。”《禮記·內則》：“三月之末，擇日剪發為鬌，男角女羈。”孔穎達正義：“三月剪發，所留不剪者，謂之鬌。”像今之小孩僅留頭頂的一小撮頭發。《后漢書·周燮傳》：“始在髫鬌，而知廉讓。”“髫鬌”指幼年。

“髫，小兒垂結也。”“召”聲有“小”義，故有幼童之引申義，《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒。”“髫小”“髫丱”“髫齡”均指幼年。

總之，《說文》髟部字生動形象地展示了先民對發式的認知，蘊含了獨特的審美心理、豐富的文化內涵。它們既是上古頭發文化的一面鏡子，也是今人研究頭發文化的寶貴資料。

注釋：

①《漢書·惠帝紀》應劭注：“城旦者,旦起行治城。”見班固：《漢書》，中華書局，1962年，第85頁。

②《漢書·惠帝紀》應劭注：“舂者，婦人不豫外，但舂作米。”見班固：《漢書》，中華書局，1962年，第85頁。

③ 宋鎮豪：《夏商社會生活史》，中國社會科學出版社，1992年，第385頁。

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責任編輯：趙青

中圖分類號:H123

文獻標志碼:A

文章編號:1673-0887(2016)01-0069-04

作者簡介：楊恩慈(1992—)，女,碩士研究生。

收稿日期：2015-09-16

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.016