“聲音”探源

張學(xué)彩

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000)

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“聲音”探源

張學(xué)彩

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000)

摘要：“聲音”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中廣泛應(yīng)用，人們幾乎感覺(jué)不到這個(gè)復(fù)合詞中各語(yǔ)素意義的差別。然而，查檢歷史文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)“聲”“音”有著不同的含義。

關(guān)鍵詞：聲；音；聲音；探源

“聲音”一詞指“聲波通過(guò)聽覺(jué)所產(chǎn)生的印象”[1]1166，在書面語(yǔ)、口語(yǔ)中廣泛應(yīng)用。歷史文獻(xiàn)中，“聲”“音”卻有不同的含義。例如：

《說(shuō)文·音部》：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮、商、角、徵、羽，聲；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。從言含一。”[2]58

《說(shuō)文·耳部》：“聲，音也。”段玉裁注：“音下曰‘聲也’，二篆為轉(zhuǎn)注，此渾言之也。析言之則曰，生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。《樂(lè)記》曰：‘知聲而不知音者，禽獸是也。’”[3]592

《說(shuō)文》用互訓(xùn)的方法解釋“聲”與“音”，段玉裁認(rèn)為這是渾言，析言則二者有別，即“宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也”。宮、商、角、徵、羽為音樂(lè)中的五個(gè)音階名，而絲、竹、金、石、匏、土、革、木為古代由不同材料制成的八種樂(lè)器名稱。在這里我們不能簡(jiǎn)單地將其理解為樂(lè)器名稱，而應(yīng)理解為這五個(gè)音階和八種樂(lè)器發(fā)出的聲音。“聲”和“音”的區(qū)別是什么呢？“聲音”一詞又是怎么形成的呢？文章搜集并分析十三經(jīng)及《楚辭》《老子》中關(guān)于“聲”“音”的用例，擬從“聲”“音”出現(xiàn)的具體語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)“聲音”一詞進(jìn)行探源。

一、歷代文獻(xiàn)對(duì)“聲”“音”的訓(xùn)釋

最早將“聲”和“音”分開解釋的是《禮記·樂(lè)記·樂(lè)本篇》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音……凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”[4]975

鄭玄在注解上文中的“凡音之起，由人心生也”時(shí)指出，“宮、商、角、徵、羽雜比曰音”，意思是宮、商、角、徵、羽相互配合而發(fā)出的聲音稱為“音”。孔穎達(dá)在注解“聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音”時(shí)認(rèn)為，“方謂文章，聲既變轉(zhuǎn)和合，次序成就文章謂之音”，指的就是各種聲響相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生的有規(guī)律、有節(jié)奏的聲音即為“音”。除此之外，孔穎達(dá)疏解《詩(shī)序》中“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”一句時(shí)提到“此言聲成文謂之音，則聲與音別”。可見(jiàn)，在先秦觀念中，“聲”指的就是未經(jīng)加工的、自然生成的、沒(méi)有條理的聲響，而“音”則指的就是有一定音律、曲調(diào)的，經(jīng)過(guò)“聲”的提煉加工而形成的聲音。因此，《樂(lè)記》中也指出“審聲以知音，審音以知樂(lè)”，這就表明“聲”與“音”含義的不同。

在最早的詞典《爾雅》中，“聲”“音”常作為解釋詞出現(xiàn)。例如：

(1)肅、噰，聲也。①(《爾雅·釋言》)

(2)僁，聲也。②(《爾雅·釋言》)

(3)關(guān)關(guān)、噰噰，音聲和也。③(《爾雅·釋詁》)

“聲”“音”在《爾雅》中共出現(xiàn)3例，且都是作為解釋詞出現(xiàn)。例(1)中“聲”指的是具有一定樂(lè)調(diào)的聲音，例(2)中“聲”指的是模擬草動(dòng)、綢衣相碰或小鳥發(fā)出的聲音，而例(3)中“關(guān)關(guān)”“噰噰”均指鳥鳴時(shí)發(fā)出的有一定樂(lè)律的和諧之聲。可知《爾雅》中的“聲”有兩個(gè)含義，一是指具有一定樂(lè)調(diào)的聲音，另一個(gè)則是指物體相互碰撞而發(fā)出的聲音。而“聲”前一旦有“音”的加入，意義的重心就會(huì)向“音”靠攏，指符合一定的韻律，具有審美特征的聲音。

“聲”在《釋名》出現(xiàn)了33例，無(wú)一例外全指由物體或人的振動(dòng)而發(fā)出的聲響。例如：

(4)雷，硍也，如轉(zhuǎn)物有所硍雷之聲也。(《釋名·釋天》)

(5)啜，惙也，心有所念惙然發(fā)此聲也。(《釋名·釋言語(yǔ)》)

(6)井，清也，泉之清潔者也。井一有水一無(wú)水曰瀱汋瀱竭也。汋有水聲汋汋也。(《釋名·釋宮室》)

(7)鐘，空也，內(nèi)空受氣多，故聲大也。(《釋名·釋樂(lè)器》)

《釋名》中“音”僅出現(xiàn)1例，“箜篌，此師延所作靡靡之樂(lè)也，后出于桑間濮上之地，蓋空國(guó)之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉，鄭衛(wèi)分其地而有之，遂號(hào)鄭衛(wèi)之音，謂之淫樂(lè)也”，其中的“音”指的是有一定節(jié)奏、曲調(diào)的音樂(lè)。

從以上文獻(xiàn)對(duì)“聲”“音”的訓(xùn)釋中不難發(fā)現(xiàn)，“聲”主要有兩種意思：一種是事物或人發(fā)出的最自然的聲響，正如《禮記》中的“感于物而動(dòng)，故形于聲”；一種就是樂(lè)調(diào)，即按照一定的音階發(fā)出的聲音，如《說(shuō)文》中的“宮、商、角、徵、羽，聲”。而“音”則是指按照一定的節(jié)律編排之后，具有一定曲調(diào)和審美功能的聲音，它是對(duì)“聲”進(jìn)行加工、提煉的結(jié)果，如《禮記》中的“聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音……聲成文，謂之音”，《說(shuō)文》中的“絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也”。

二、歷代文獻(xiàn)中“聲”“音”出現(xiàn)的語(yǔ)境

查檢歷代文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“聲”“音”的發(fā)出者有以下三類。

(一)“聲”“音”的發(fā)出者為事物

(8)雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。(《毛詩(shī)·齊風(fēng)·雞鳴 》)

(9)仲冬行夏令，則其國(guó)乃旱。氛霧冥冥，雷乃發(fā)聲。(《禮記·月令》)

(10)冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳柩，有聲如牛。(《春秋左氏傳·僖公三十二年》)

(11)鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。(《老子·第八十章》)

(13)升車，則有鸞和之音。(《禮記·經(jīng)解》)

從例(8)～例(14)可知，“聲”和“音”的發(fā)出主體都是事物，然而具體分析卻有不同。例(8)～例(11)中的“聲”指的是一些自然之聲。而例(12)～例(14)中的“音”或多或少都帶有悅耳的性質(zhì)。即使在“百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美”中，為了與之后的“美”相對(duì)應(yīng)，也會(huì)選用含有“節(jié)律義”的“音”，因?yàn)檐囻R是王所駕，因此在百姓聽來(lái)它們發(fā)出的聲音也是悅耳的。

(二)“聲”“音”的發(fā)出者是人

(16)父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。(《禮記·內(nèi)則》)

(17)立依于庭墻而哭，日夜不絕聲。(《春秋左氏傳·定公四年》)

(18)此非吾君也，何其聲之似我君也？(《孟子·盡心章句上》 )

(19)有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音。(《毛詩(shī)·大雅·卷阿》)

(20)久矣予之不托于音也。(《禮記·檀弓下》)

例(15)～例(18)中，不管是說(shuō)話聲、哭聲還是哀嘆聲，都是由人發(fā)出的未經(jīng)加工的、沒(méi)有一定節(jié)律的聲音。例(19)則是指大家唱和的聲音，既然是唱和，肯定經(jīng)過(guò)了一定的提煉，有一定的節(jié)奏、樂(lè)律在其中，因此使用“音”，區(qū)別于毫無(wú)規(guī)律的自然之聲。例(20)中的“音”指有一定樂(lè)調(diào)，經(jīng)過(guò)提煉加工而成的音樂(lè)。

(三)“聲”“音”的發(fā)出者為樂(lè)器

(21)既和且平，依我磬聲。(《毛詩(shī)·商頌·那》)

(22)以待達(dá)窮者與遽令，聞鼓聲，則速逆御仆與御庶子。(《周禮·夏官·太仆》)

(23)三笙一和而成聲。(《儀禮·鄉(xiāng)射禮》)

(24)自衛(wèi)如晉，將宿于戚，聞鐘聲焉。(《春秋左氏傳·襄公二十九年》)

(25)鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》)

(26)郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。(《春秋左氏傳·成公二年》)

(27)今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音。(《孟子·梁惠王章句下》)

例(21)～例(27)中，“聲”“音”的發(fā)出者都是一些樂(lè)器，如磬、鼓、笙、鐘等。由樂(lè)器發(fā)出的聲音，都應(yīng)是合乎一定音律、曲調(diào)的聲音。

因此，當(dāng)“聲”“音”的發(fā)出者為樂(lè)器時(shí)，兩者常常出現(xiàn)意義混同的情況，即不管是“聲”還是“音”都指具有一定曲調(diào)、音律的聲音，如“鼓聲”“鼓音”。通常情況下，如果句子中出現(xiàn)了“五聲”“八音”，如《尚書·益稷》中的“予欲聞六律，五聲，八音，在治忽，以出納五言”，此時(shí)就不單單指五個(gè)音階或者八種樂(lè)器的名稱，而往往指由五個(gè)音階或者八種樂(lè)器發(fā)出的聲音。或許是因?yàn)闃?lè)器都能通過(guò)一定的音階演奏出一定的曲調(diào)，因此，兩者經(jīng)常混用。

上述分類及舉例顯示，“音”的含義一直較為穩(wěn)定，指有一定節(jié)奏的音樂(lè),而“聲”的含義較為多變，有時(shí)指未經(jīng)加工的自然之聲，有時(shí)指具有一定樂(lè)調(diào)的聲音，即音樂(lè)，如“磬聲”“鐘鼓之聲”等。但是當(dāng)某一語(yǔ)境中，如“大音希聲”有意要區(qū)別“聲”和“音”時(shí)，兩者的含義就會(huì)向“成文”與“未成文”所界定的靠攏。

三、“聲音”“音聲”的形成與發(fā)展

漢語(yǔ)在由單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞發(fā)展的過(guò)程中，人們往往選擇意義上有緊密聯(lián)系的兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成一個(gè)雙音節(jié)復(fù)合詞。意義關(guān)系緊密的“聲”“音”就順應(yīng)了這種趨勢(shì)，逐漸組合為一個(gè)復(fù)合詞。如果新詞為并列式結(jié)構(gòu),它們形成之初是不穩(wěn)定的,其次序可以顛倒。因此文獻(xiàn)中“聲音”“音聲”同時(shí)存在。由于合成之初，意義尚未完全整合與濃縮，它們各自仍舊保持著自己意義的獨(dú)立性。同時(shí)它們可以在不同的語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)義的側(cè)重，安排先后順序。

查檢十三經(jīng)及《楚辭》《老子》中關(guān)于“聲”“音”的用例，“聲音”一詞共出現(xiàn)12例，最早在《周禮》《禮記》中就已出現(xiàn)。例如：

(28)凡小祭祀小樂(lè)事，鼓朄。掌六樂(lè)聲音之節(jié)。(《周禮·春官·小師》)

(29)聲音之道，與政通矣。(《禮記·樂(lè)記》)

(30)此哀之發(fā)于聲音者也。(《禮記·間傳》)

(31)聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。(《禮記·郊特性》 )

例(28)～例(31)中的“聲音”可分為兩類。一類是指具有一定樂(lè)調(diào)和審美功能的聲音，如例(28)、例(29)。另一類意義側(cè)重在“聲”上，即指未經(jīng)加工的自然之聲，如例(30)、例(31)。

而《周禮》中也出現(xiàn)了“音聲”一詞，并在之后的文獻(xiàn)中得到運(yùn)用。例如：

(32)鼓人，掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役。(《周禮·地官·鼓人》)

(33)音聲之相和兮，言物類之相感也。(《楚辭·七諫·謬諫》)

(34)故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。(《老子·二章》)

例(32)～例(34)中“音聲”的意義重心均在“音”上，它們都指有一定樂(lè)律的、和諧悅耳的聲音。

復(fù)合詞在合成之初，在很大程度上保持著各自意義的獨(dú)立性。因此根據(jù)具體語(yǔ)境的需要，它們的語(yǔ)序也會(huì)有所不同。“聲音”“音聲”就是如此。因?yàn)椤奥暋笨梢灾赴匆欢ㄇ{(diào)發(fā)出的聲音，因此“聲音”也可以指代音樂(lè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在合成之初“聲音”的意義范圍要廣于“音聲”。

隨著語(yǔ)言的發(fā)展，“聲音”“音聲”出現(xiàn)了混同的情況。“音聲”不僅指經(jīng)過(guò)加工而成的具有一定審美價(jià)值的聲音，在長(zhǎng)期的使用中也獲得了其原本沒(méi)有的含義，即指一般的未經(jīng)加工的自然之聲。例如：

(35)君嚴(yán)猛而閉下，臣戰(zhàn)栗而塞耳，則妄聞之氣發(fā)于音聲，故有鼓妖。(《漢書·五行志》)

(36)為郡門下書佐，有姿儀，大音聲，侯太守器之，以女妻焉。(《三國(guó)志·魏書》)

(37)儉容貌魁偉，音聲如鐘，大為鮮卑語(yǔ)，遣人傳譯以問(wèn)客。(《周書·列傳·長(zhǎng)孫儉》)

(38)音聲凄以激揚(yáng)，容貌慘以憔悴。(《文選》)

(39)唐太宗二名并諱，玄宗二名亦同，人姓與國(guó)諱音聲相近是嫌名者，亦改姓氏，與古禮有異。(《舊五代史·高祖本紀(jì)》)

(40)人有四肢五臟，一覺(jué)一寐，呼吸吐納，循而為往來(lái)，流而為榮衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為音聲，此人之常數(shù)也。(《太平廣記·孫思邈》)

(41)徐爺在艙中聽見(jiàn)，也是一緣一會(huì)，偏覺(jué)得音聲凄慘，叫巡捕官接進(jìn)狀子，同周兵備觀看。(《警世通言·蘇知縣羅衫再合》)

(42)剛才引寶玉這兩個(gè)，就是甄府家人，聽見(jiàn)問(wèn)他可是林老爺家來(lái)的這句話，因林字與甄字音聲相似，一時(shí)錯(cuò)聽了，并非有心胡弄寶玉。(《紅樓夢(mèng)》)

與此同時(shí)，“聲音”的意義范圍則隨著社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展呈逐漸縮小的趨勢(shì)，“聲音”表示“具有一定樂(lè)調(diào)、節(jié)律”的意義的使用范圍越來(lái)越小。雖然在元代的個(gè)別文獻(xiàn)中仍可見(jiàn)到“聲音”這一意義的用例，如歐陽(yáng)玄稱周德清是“通聲音之學(xué)，工樂(lè)章之詞”的“詞律兼優(yōu)者”，大多數(shù)的文獻(xiàn)作品中這一用法已不復(fù)存在，直到明代完全消失。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們選擇“聲音”作為最終定式。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版)將“聲音”解釋為：聲波通過(guò)聽覺(jué)所產(chǎn)生的印象。而沒(méi)有收錄“音聲”這一組合形式。盡管如此，我們?nèi)钥梢栽诋?dāng)代文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)一些“音聲”的用例。例如：

(43)王教授不耐煩地站住腳步問(wèn)曉燕，他雖然煩躁，卻又竭力壓低了音聲。(楊沫《青春之歌》)

(44)他的音聲里流露出哀求的情緒。(周而復(fù)《上海的早晨》)

(45)也有人放聲大哭起來(lái),音聲尖銳凄厲。(張大春《聆聽父親》)

(46)那是沉埋于地下幽宮,凍結(jié)了二千多年的音聲,真像是從遙遠(yuǎn)的往昔悠然傳來(lái)的，而況是如此宏大的！(辛豐年《聽鐘》)

現(xiàn)代漢語(yǔ)中“音聲”的出現(xiàn)語(yǔ)境通常是一些文學(xué)作品，而實(shí)際意義卻與“聲音”相同。究其原因主要是作者想要通過(guò)語(yǔ)言形式的顛倒使文學(xué)語(yǔ)言與正常語(yǔ)言相互錯(cuò)位，以此產(chǎn)生令人耳目一新的效果。因此，這只是一種文學(xué)語(yǔ)言的手段，而不是一個(gè)固定用詞。

可見(jiàn)，“聲音”發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，表示音樂(lè)、詩(shī)歌的義項(xiàng)已經(jīng)消失，意義范圍縮小，僅指我們我們所能聽到的、未經(jīng)加工的自然之聲。而“音聲”這一組合形式的使用范圍越來(lái)越小，最終只能在文學(xué)作品中找到。

注釋：

①“肅、噰，聲也。”釋曰：“和樂(lè)聲也。”見(jiàn)李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·爾雅注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第57頁(yè)。

②“僁，聲也。”釋曰：“郭云：‘謂聲音。’言聲音僁僁然也。”見(jiàn)李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·爾雅注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第74頁(yè)。

③下注皆鳥鳴相和。見(jiàn)李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·爾雅注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第27頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].6版.北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，1963.

[3]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[4]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[5]李學(xué)勤.字源[M].天津：天津古籍出版社，2012.

責(zé)任編輯：趙青

中圖分類號(hào):H131

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-0887(2016)01-0065-04

作者簡(jiǎn)介：張學(xué)彩(1990—)，女，碩士研究生。

收稿日期：2015-09-21

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.015