前后秦時期來華僧人生平及活動考述

王寶坤

摘要：前后秦時期的佛教發展是漢傳佛教史上最為重要的一個階段，這個時期從古印度、西域地區、經過陸上和海上絲綢之路來了很多僧人，他們在漢地受到政府和僧尼道俗的禮遇，翻譯、講解佛教大小乘經論，指導漢地僧眾進行禪修，特別是鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人，業績輝煌，促進了漢地三論宗、成實宗、律宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗和禪宗等宗派的形成和佛教義學的繁榮，培養了大批僧界人才，極大地推進了佛教中國化的進程，對中國佛教和中國古代思想文化的發展做出了巨大貢獻。

關鍵詞：前后秦時期；來華僧人；佛經翻譯；講解和禪修

中圖分類號：B949 文獻標識碼：A 文章編號：

前后秦時期是中國古代史上南北分裂、社會動亂的一個時期，南方東晉王朝偏安一隅，北方少數民族入主中原，各少數民族政權走馬燈一樣此伏彼起。但是，即便在這樣動蕩的社會格局中，很多少數民族政權非常重視國家文化建設，石趙王朝、苻秦王朝、姚秦王朝等最為突出。他們不僅僅重視學習漢民族的傳統文化，更注重學習從印度傳進來的佛教文化。特別是二秦時期，從印度、西域諸國來了很多在佛教方面修養很高的僧人，他們都得到了政府的重視和支持，在漢地僧尼道俗的配合下，他們翻譯、講解佛教經論，指導僧眾禪修，培養了大批僧界人才，極大地推進了漢地佛教的發展和繁榮，也使他們傳播佛法、普度眾生的愿望得到了實現。本文試圖以《晉書》《高僧傳》《出三藏記集》等典籍為依據，將前后秦時期來華僧人群體的生平和業績作為一個整體來考察，綜述其生平活動，闡釋其在當代絲路文化建設中的重要意義。

一

前秦定都于長安，公元378年，苻堅發兵襄陽，迎請佛教大師道安和海內名士習鑿齒入住長安，道安早年師承佛圖澄，在動亂的年代中，輾轉華北、中原，在襄陽十幾年，形成了一個龐大的僧團，在當時國內有很大的影響，道安入住長安五級寺，傳播佛教，使長安形成了良好的佛教文化氛圍。加之，苻堅傾心佛教，大臣趙正等崇仰佛教，促成了前秦時期長安佛教的興盛。當時，有多位來自印度和西域地區的僧人，在長安翻譯、講解佛教經論。

僧伽跋澄 此云眾現，罽賓（其地理位置相當于今克什米爾）人，早年歷尋名師，備習三藏，博覽眾典，特善數經，闇誦《阿毗曇毗婆沙》，貫其妙旨。于公元381年來到長安，被譽為“法匠”，苻堅秘書郎趙正，崇仰佛法，與在長安的釋道安一起，請跋澄翻譯《阿毗曇毗婆沙》，跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆授為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆授為漢語經本，于383年譯出，自孟夏至仲秋方訖。

跋澄又齎《婆須蜜》梵本自隨，第二年，趙正又請譯出，跋澄乃與曇摩難提、僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門佛念宣譯，慧嵩筆授，安公、法和共同校訂。二經流傳漢地。

跋澄戒德整峻，虛靖離俗。關中僧眾則而象之。后不知所終。

佛圖羅剎 不知何國人，德業純粹，該覽經典，久游中土，善閑漢語，他所宣譯梵文，為當時所推崇。

曇摩難提 此云法喜，兜佉勒（也有譯作吐火羅，地理位置相當于今阿富汗）人，齠年離俗，聰慧夙成，研諷經典，以專精致業。遍閱三藏，善《增一阿含經》。博識洽聞，靡所不綜，國內遠近，咸共推服。曾遍歷諸國，后冒流沙東入漢地，于前秦建元中（365—384年）到達長安。難提學業既優，苻堅深見禮接。當時漢地還沒有翻譯四部阿含經，苻堅大臣武威太守趙正，欲請出經，值慕容沖反叛，關中大亂，趙正慕法情深，忘身為道，乃請安公等于長安城中，集義學僧，請難提譯出《中阿含經》、《增一阿含經》，還譯出《毗曇心》、《三法度》等，計一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆授。自夏迄秋，綿涉兩載。文字方具。后來，姚萇侵逼關中，社會動蕩，難提辭還西域，不知所終。

僧伽提婆 此言眾天，或云提和，本姓瞿曇氏，罽賓人，學通三藏，善《阿毗曇心》，洞其纖旨。常誦《三法度論》，以為是入道之府。為人俊朗有深鑒，儀止溫恭，務在誨人。前秦建元中到達長安。宣流法化。在長安期間，曾與僧伽跋澄、曇摩難提共同譯出《婆須蜜》二《阿含》《毗曇》《三法度》《廣說》等百余萬言佛典。因為慕容氏作亂，長安紛擾，所譯佛典未善詳悉，義旨句味，往往不盡，加之道安法師圓寂，未及改正定稿。提婆與沙門法和一同來到洛陽，不斷研習講解這些經典，四五年間，提婆漢語能力不斷成熟，發現先前所翻譯佛典，多有乖失，又與法和重譯《阿毗曇》《廣說》等眾經。及后秦姚興當政，大崇佛法，法和又返回長安，而提婆南下江南，被慧遠請入廬山，以晉太元年間（376—396年），再譯出《阿毗曇》《三法度》等。隆安元年（397年）來游京師建康，與江南名士、貴族、官僚交游，江南眾僧聚集，請講《阿毗曇》。后來東亭侯瑯瑘王珣集江南義學沙門慧持等四十余人，請提婆重譯《中阿含經》，罽賓沙門僧伽羅叉執梵本，提婆翻為晉言。后在江南譯出眾經百余萬言。歷游華戎，備覽風俗，其道化聲譽，莫不聞焉。后不知所終。

僧伽羅叉 無傳，罽賓沙門。未到過長安。在江南曾參與僧伽提婆翻譯《中阿含經》。

曇摩耶舍 此云法明，罽賓人。少而好學，年十四為弗若多羅所知，該覽經律，明悟出群。陶思八禪，游心七覺。當時人們將他比作浮頭婆馱。晉隆安（397—401年）初達廣州（曇摩耶舍應當是沿海上絲綢之路而來），住白沙寺，善誦《毗婆沙律》，人稱之為“大毗婆沙”，時年已八十五歲，徒眾85人。時有清信女張普明，咨受佛法，耶舍為說《佛生緣起》，并為譯出《差摩經》一卷。

至義熙（405—418年）中，來到長安，時姚興崇佛，深敬禮異，會有天竺沙門曇摩掘多來入關中，同氣相求，宛然若舊，因共譯《舍利弗阿毗曇》。后秦弘始九年（407年）初書梵書，至十六年（414年）翻譯方竟，計二十二卷。太子姚泓親管理味，沙門道標作序。

耶舍后游江南，大弘禪法，弟子眾多。至宋元嘉（424—453年）中，辭還西域，不知所終。

竺法度 有傳，曇摩耶舍弟子，在廣州、交州一帶傳播小乘佛教，弟子多為尼眾。