朱熹“小學”教育思想及實踐

趙遲

摘 要 朱熹是南宋最富盛名的大教育家，他長期從事教育活動，并精心編撰了多種教材，其中，蒙學教材的編寫便是其教育實踐活動的表現之一。自隆興二年至淳熙十四年，朱熹先后編寫了三本蒙學教材，即《訓蒙絕句》（1164年，五卷）、《童蒙須知》（1186年，一卷）、《小學》（1187年，一卷），并在日常教育活動中加以使用。朱熹的“小學”教育及蒙學教材編寫，對儒家學說大眾化和文化重心下移起了重要的推動作用。

關鍵詞 朱熹 蒙學教材 “小學”教育

中圖分類號：G629.29 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.03.072

自古以來，教育的社會價值在我國就一直被反復強調，被譽為我國最早的教育學專著《學記》開篇即指出“建國君民，教學為先”。在書中，作者描述了一個相對完整的學制系統和各階段的學習目標：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”可見，從教育的社會價值出發，教育是非常受重視的，作為兒童接受教育之端的啟蒙教育，其基礎作用更是被反復強調。《周易·蒙卦》有“蒙以養正，圣之功也”之說；在商周時期，有了為貴族子弟設立的小學，到了春秋戰國時期，伴隨著私學的產生，民間兒童啟蒙教育機構相繼出現，及漢代漸趨成熟，此后，蒙學獲得了極大的發展，至宋代又進入一個新的時期。

宋代學制基本上沿襲前代，自三次興學后，完備的官學教育體系才基本建立起來。在中央，接受“小學”教育是需要一定條件的：“凡諸王屬尊者，立小學于其宮。其子孫，自八歲至十四歲皆入學，日誦二十字。”地方“小學”在興學后也應聲而起。蒙學教材作為傳播文化的重要載體，自周代開始，至宋代，獲得了極大發展。

1 蒙學教材

蒙學教材的發展史可以追溯到三代。最早的蒙學教材是周宣王時的《史籀篇》。到了秦代，蒙學教材有李斯的《倉頡篇》、趙高的《歷篇》、胡毋敬的《博學篇》，這三種教材都是以識字寫字為主，是對《史籀篇》的發展。漢代，閭里書師將上述三種教材編為一集，取名《倉頡篇》；司馬相如作《凡將篇》；史游作《急就篇》；李長作《元尚篇》；楊雄續寫《倉頡》，取名《訓纂篇》；賈魴作《滂喜篇》；蔡邕作《勸學篇》等。其中，以《急就篇》流傳最廣，影響最大。魏晉南北朝時期，有多種蒙學教材出現，如：束皙作《發蒙記》，顧愷之作《啟蒙記》，周興嗣作《千字文》，此外，還有《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等，這些雜字書對后世的影響很大。唐代的蒙學教材分為兩類，一類是以前編寫，當時仍在使用的，如《急就篇》 、《開蒙要訓》、《千字文》等；另一類是當時新編寫的：有抄寫名言諺語，向學童進行識字教育和封建教育的，以《太公家訓》為代表；有將典故編成韻語，供學童識字和學習歷史知識的《兔園策》和《蒙求》；有供學童諷誦的當代詩歌選本《文場秀句》；有供學童臨時查閱的字書和常識問答，以《雜抄》和《俗務要名林》為代表；還有專供蒙童用的習字教材。到了宋代，蒙學教材不僅編寫質量提升，而且內容類型增多，甚而出現了專門為女子編寫的蒙學讀物。

2 朱熹的“小學”教育思想和他的蒙學教材

2.1 朱熹的“小學”教育思想

人性論是朱熹教育思想的邏輯起點，他從“天命之性”與“氣質之性”的區別與聯系來說明人性的普遍性與特殊性之間的關系。所謂“天命之性”，是“專指理而言”，它是稟受“天理”而成的，所以渾厚至善，完美無缺；而所謂“氣質之性”，“則理與氣雜而言之”。由于“氣”有清明、渾濁的區別，所以“氣質之性”有善有惡。如果所稟之“氣”是“極清且純者”，那么“氣與理一”，“理”在“清氣”中，就好比寶珠在清水里，光澤透徹明亮；而如果所稟之“氣”是渾濁的，則“理”在“濁氣”中，就好比寶珠在濁水里，看不到寶珠的光澤。“天命之性”是“理”之全體，健順五常，是人之所以為人的本質；而“氣質之性”是“天命之性”通過人的具體生理、心理結構及其特點而表現出來的具體人性。因此，朱熹認為，“天命之性”人人皆同，“氣質之性”則因人而異。

朱熹從他的人性論出發，認為教育的作用在于“變化氣質以復性”。他說：“古之圣王設為學校以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏、物欲之蔽，以復其性。”又“性”即“理”，“理”包括仁、義、禮、智、信，教育的目的即在于恢復以五常為核心的倫理道德，即“明人倫”。

朱熹的教育思想充滿了濃重的儒家氣息和強烈的倫理道德色彩，不管是“小學”教育，還是“大學”教育，都體現了以“理學”為支配點的傾向。朱熹將教育階段劃分為“小學”教育階段和“大學”教育階段，前者以8～15歲為時間段，后者以15歲及以后為時間段。為著“存天理，滅人欲”的終極目標，結合“小學”教育階段兒童的心理特征，朱熹提出以“教事”為主的思想，他在《小學書題》中說道，“古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道”，又在《大學章句序》中說道，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟 ，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文”。這些內容都是為著培養兒童的倫理道德服務的，因而契合了朱熹的“理學”觀。在實踐中，朱熹參與編寫蒙學教材，將其“小學”教育思想以固定的形式加以傳播。

2.2 朱熹的蒙學教材

朱熹的蒙學教材充分反映了他的以“教事”為主的思想，具有濃厚的講求倫理道德的氣息。《訓蒙絕句》又稱《訓蒙詩》，有詩98首，用七言寫成，編于隆興二年（1164年），其名目采用的大都是《四書》中的詞組成語句，如《就有道而正焉》、《十五志學》、《樂亦在其中》等，極具韻律，讀來瑯瑯上口。《童蒙須知》編于淳熙十三年（1186年），全書一卷，衣服冠履第一，語言步趨第二，灑掃涓潔第三，讀書寫文第四，雜細事宜第五。該書篇幅簡短，但內容涉及日常生活的各個方面，不僅包舉廣泛，又非常切近兒童，對他們養成良好的生活習慣很有教育意義，比如帽子、衣服、鞋襪要收拾整潔，對如何洗臉漱口、如何寫字也有說明，要早起晚睡，對長上要恭敬有禮等。《小學》一書于淳熙十四年（1187年）重新編撰完畢，共有六卷，朱熹作序說，“教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與知長，化與心成，而無捍格不勝之患也”。可以說，《小學》是朱熹道德教育思想的總結。全書分內篇和外篇，內篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，外篇有《嘉言》、《善行》。內篇是全書的主干，《立教》闡述先王所以教人之法；《明倫》說明五倫的關系；《敬身》講解孩童修養身心的重要和相應的規矩；《稽古》記載古代先圣前賢的崇高德行。外篇兩篇，記載值得我們效法的言行。

2.3 朱熹重視“小學”教育及蒙學教材的原因

青少年時期的朱熹，隨父母輾轉多地而接受了傳統教育，為他后來的學問成就打下了堅實基礎。朱父說，“爾去事齋居，操持好在初。故鄉無厚業，舊篋有殘書。夜寢燈遲滅，晨興發早梳。詩囊應令滿，酒盞固宜疏。募羈寧似犬，龍化本由魚。鼎薦緣中實，鐘鳴應體虛。洞洞春天發，悠悠白日除。成家全賴汝，逝此莫躊躇。”可見，朱父對朱熹的影響之深。朱熹從事教育活動多年，具有十分豐富的實踐經驗。關于兒童教育，朱熹也非常留意，并在多地設立私塾以教子孫。為了進行系統總結，朱熹編《小學》等蒙學教材以闡發其“小學”教育思想，對規范兒童的倫理道德行為起到了制約作用。

宋代商品經濟獲得了極大發展，無論是就規模還是水平而言，都遙遙領先于當時世界上任何一個國家和地區。①經濟的發展促使思想文化的繁榮，對于市民階層而言，他們普遍要求獲得文化知識。文化重心的下移，催生了民間私塾和蒙學教材的發展。但同時也有弊端顯現，朱熹有感于當時學校教育和科舉的弊端，大聲疾呼重建倫理道德的重要性，他說，“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已”。

3 評價

全祖望對朱熹及其思想這樣評價：“致廣大，盡精微，綜羅百代”。這個評價是相當高的，它表明了朱熹在中國文化史上的重要地位。僅就編寫蒙學教材而言，他的影響也是舉足輕重的。蒙學教材是推動儒家學說大眾化的重要推力，朱熹本人親自編寫蒙學教材，不僅提高了蒙學教材質量，而且在蒙學教材中也灌注他一貫主張的教化思想，由此，倫理化的儒家學說更是在中國文化中根深蒂固地存活下來。

注釋

① 葛金芳.兩宋社會經濟研究[M].天津：天津古籍出版社，2010.12.

參考文獻

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[4] 任新宇.中國古代蒙學教材研究[D].華中師范大學碩士學位論文，2008.