《荀子》：先秦思想集大成之作

鐘岳文

戰(zhàn)國(guó)末年，在大一統(tǒng)局面即將形成的前夜，中國(guó)思想界出現(xiàn)了一位唯物主義哲學(xué)的集大成者。他受教于儒家，卻沒(méi)有受儒家思想的束縛，反而在某些觀點(diǎn)上成為儒家內(nèi)部的反對(duì)派；他又不是法家，但著名的法家人物韓非、李斯卻是他的學(xué)生。這個(gè)人就是

荀子。

荀子與《荀子》

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，生卒年不詳，大約晚于孟子百年左右。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢的諱，改“荀”為“孫”（因“荀”與“孫”二字古音相通），故又稱孫卿。荀子從小就接受儒家思想的教育，精通《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》，正是基于這個(gè)原因，后世一些學(xué)者認(rèn)為他是繼孔、孟之后又一位儒學(xué)大師。

后來(lái)，荀子離開(kāi)了自己的家鄉(xiāng)趙國(guó)，到齊國(guó)首都臨淄（今山東淄博）“稷下學(xué)宮”去求學(xué)。稷下學(xué)宮本來(lái)是齊國(guó)一座古老的學(xué)校，后來(lái)齊國(guó)國(guó)君為了招攬各國(guó)學(xué)者前來(lái)齊國(guó)講學(xué)，在稷門旁開(kāi)辟了大道，并給來(lái)稷下的學(xué)者以“列大夫”的頭銜，讓他們就國(guó)家治亂的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解和主張，供國(guó)君作參考。當(dāng)齊宣王和湣王之世時(shí)，先秦各大思想派別的代表人物，如法家的慎到（趙人）、道家的環(huán)淵（楚人）、陰陽(yáng)家鄒衍（齊人），都到過(guò)稷下。儒家的孟子（鄒人）還見(jiàn)過(guò)齊宣王， 向其宣傳過(guò)他的“王道”。稷下學(xué)宮充滿了百家爭(zhēng)鳴的氣氛，不同派別、有著不同思想的大師們，在這里各抒己見(jiàn)，相互辯論，以宣揚(yáng)自己的主張。在這種環(huán)境下，荀子認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)在各諸侯國(guó)有不同的政策，百家有不同的學(xué)說(shuō)，其中必定有是有非，有治有亂。于是，他不再墨守儒家一家之言了，但也不是放棄儒家而另投他家，而是批判地吸收各家之長(zhǎng)，兼取儒、道、墨、法等諸家思想，終使自己成為戰(zhàn)國(guó)后期一位集大成的思想家。這是符合時(shí)代發(fā)展需要的。《荀子·非十二子》一篇最為集中地反映了荀子對(duì)先秦諸子思想的批判和總結(jié)。

學(xué)成之后的荀子，在稷下學(xué)宮做過(guò)官，也到過(guò)秦國(guó)，最后到了楚國(guó)，楚相春申君任命他為蘭陵令。春申君被害后，荀子廢居蘭陵（今山東蒼山），主要從事著書和講學(xué)的活動(dòng)，李斯和韓非大約就是在這一時(shí)期，同時(shí)向荀子學(xué)習(xí)的。

荀子的思想集中記錄在《荀子》一書中。對(duì)于這部書，世人爭(zhēng)議不大，一般認(rèn)為它的大部分章節(jié)均出自荀子之手，只有極少數(shù)篇章是荀子的學(xué)生或門人記錄荀子的言行編纂而成。像梁?jiǎn)⒊⒐艟驼J(rèn)為《荀子》中的《君子》《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問(wèn)》《仲尼》等八篇，不是荀子自著，而是荀子的門人雜錄或后人附益而成。至于《荀子》一書的篇數(shù)，西漢劉向校書時(shí)說(shuō)有三百二十二篇，去其重復(fù)，定為三十二篇，取名《孫卿新書》。唐人楊倞則把三十二篇分為二十卷，次序略作調(diào)整，并為之作注，取名《荀卿子》，從此楊倞的《荀子》注本便作為通行本流傳于世，遂成定本。到了清末，王先謙采納眾家之說(shuō)而著成《荀子集解》，是清儒中最完善、最精詳?shù)淖⒈尽?/p>

綜觀《荀子》一書，其思想博大精深，內(nèi)容極為豐富，自然、社會(huì)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)等皆有涉獵，堪稱我國(guó)思想史上的一座豐碑。

《荀子》的主要思想和文學(xué)特色

作為一位進(jìn)步思想家，荀子對(duì)宇宙自然有著自己的看法。儒家認(rèn)為“天”是有意志、有精神的宇宙萬(wàn)物的主宰者，這就是所謂的“死生有命，富責(zé)在天”。荀子認(rèn)為這是一種唯心主義“天命論”，在對(duì)其進(jìn)行了尖銳批判的基礎(chǔ)上，他吸收了道家天道自然的宇宙觀，提出了“明于天人之分”的唯物主義自然觀。他認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，天是無(wú)意志無(wú)目的的自然界，有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，社會(huì)的治亂和國(guó)家的興亡是人為造成的，與天沒(méi)有關(guān)系。荀子還提出了“制天命而用之”的口號(hào)，認(rèn)為人們只要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律，就能改造和利用自然界。荀子的這一思想具有劃時(shí)代的意義，后人強(qiáng)調(diào)荀子是唯物主義哲學(xué)家，就是從這一點(diǎn)出發(fā)的。

在人性論上，荀子批判了孟子的“性善說(shuō)”，而提出了“性惡說(shuō)”。正是基于這一點(diǎn)，有學(xué)者特別是儒家學(xué)者對(duì)荀子展開(kāi)了批判，甚至將其開(kāi)除出“儒家”之列。荀子的“性惡說(shuō)”認(rèn)為人的本性“固無(wú)禮義”，不像孟子說(shuō)的那樣天生是善的，而是惡的，充滿了對(duì)物質(zhì)欲望的渴求。人性雖不可改變，但可以改造，荀子要求人們通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐來(lái)改造“惡”的人性。從這一點(diǎn)看，無(wú)論是以性惡還是性善為理論出發(fā)點(diǎn)，提倡人們?cè)诤筇旆e極學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，都是有進(jìn)步意義的。

在治國(guó)上，荀子的理想是建立一個(gè)“四海之內(nèi)若一家”“天下為一”的中央集權(quán)制國(guó)家，“隆禮”“重法”是其政治理論的核心內(nèi)容。荀子認(rèn)為，禮可以制約人們的情欲，約束人們的行為，因此是治國(guó)之本，關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。除了禮之外，法也是必不可少的手段，治理國(guó)家必須禮法并重。此外還要做到“尚賢任能”“賞功罰過(guò)”。在治國(guó)方法上，荀子批評(píng)了孟子的“法先王”的復(fù)古思想，明確提出要“法后王”，強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)生活中去考察過(guò)去的歷史，而不要盲目崇古。在經(jīng)濟(jì)上荀子提倡要以農(nóng)為本、開(kāi)源節(jié)流、節(jié)用裕民、上下

俱富。

在認(rèn)識(shí)論上，荀子繼承了孔子“學(xué)而知之”的思想，在肯定人具有認(rèn)識(shí)事物的能力的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人們要經(jīng)過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，依靠外界客觀條件獲得豐富的知識(shí)。當(dāng)然，僅僅獲得知識(shí)還是不行的，還要有“行動(dòng)”。荀子特別重視“行”的作用，認(rèn)為“行”才是認(rèn)識(shí)的歸宿和終點(diǎn)，他說(shuō)“知之不若行之”，“學(xué)至于行之

而止”。

此外，《荀子》一書還有很高的文學(xué)成就。荀子本人就是一位出色的散文家。荀子的散文脈絡(luò)清晰，論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴，善用譬喻，言辭優(yōu)美。郭沫若在《十批判書·荀子的批判》中這樣評(píng)價(jià)荀子文章的特色：“荀子的文章頗為宏富……他以思想家而兼長(zhǎng)于文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三，加上相傳是他的弟子的韓非，也可以稱之為四大臺(tái)柱。孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在是各有千秋。”

總之，荀子作為一位杰出的哲學(xué)家，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如東漢王充“天地合氣”“萬(wàn)物自生”的思想，唐代柳宗元“功者自功，禍者自禍”的理論，劉禹錫“天與人交相勝”的說(shuō)法，等等，都有荀子“天人之分”“人定勝天”自然觀的影子。此外，像漢初政論家賈誼、晁錯(cuò)，唐代的柳宗元、劉禹錫和宋代的王安石等，也從荀子散文中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

荀子及其學(xué)說(shuō)的浮沉

荀子去世后，其學(xué)說(shuō)在浮沉升降中得到繼承和發(fā)展。在秦代，荀子的學(xué)說(shuō)得到尊奉。荀子的學(xué)生李斯在秦始皇身邊時(shí)，常常引用他的話來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。到了漢代，荀子的威望進(jìn)一步提升。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·儒林列傳》中說(shuō)，自孔子死后，“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”。他還把荀子和孟子并列，寫成《孟子荀卿列傳》。西漢儒學(xué)家董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，也與荀子有一定的聯(lián)系。

三國(guó)兩晉南北朝直至隋唐時(shí)期，荀子學(xué)說(shuō)都是受到褒揚(yáng)的。唐代思想家、文學(xué)家柳宗元就非常尊崇荀子， 經(jīng)常引用《荀子》中的話來(lái)增強(qiáng)自己文章的說(shuō)服力，比如他的《封建論》一文就引了《荀子·勸學(xué)》中有關(guān)“善假于物”的話，還特別標(biāo)明“荀卿有言”。學(xué)者楊倞稱頌荀子是“真名世之士，王者之師”，評(píng)價(jià)《荀子》一書“立言指事，根極理要”，可以“羽翼六經(jīng)，增光孔氏”。為此，他重新整理了《荀子》一書，并為之作注，對(duì)《荀子》一書及荀子學(xué)說(shuō)的流傳起了很大的作用。

然而，到了宋明時(shí)期，荀子的學(xué)說(shuō)被打進(jìn)了冷宮，根本原因是宋明理學(xué)的興起，其觀點(diǎn)與荀子格格不入。比如理學(xué)認(rèn)定“行事在天”，而荀學(xué)要“制天命而用之”；理學(xué)認(rèn)定“格物致知”，而荀學(xué)認(rèn)為“學(xué)而知之”；理學(xué)認(rèn)定“天人合一”，而荀學(xué)認(rèn)為“ 天人相分”。特別是針對(duì)荀子的“性惡論”，北宋理學(xué)家程顥、程頤說(shuō)：“荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。”當(dāng)然，這一時(shí)期也有一些思想家站在公正的立場(chǎng)給予荀子肯定的評(píng)價(jià)，像明代的歸有光、李贄等就是其中的代表。

清代，隨著理學(xué)的衰微，人們對(duì)荀子的學(xué)說(shuō)又開(kāi)始重視起來(lái)。他們甚至認(rèn)為荀子的思想超過(guò)了孟子，并常將其和孔子并列。此外，學(xué)者對(duì)《荀子》一書也進(jìn)行了整理和研究，出現(xiàn)了一大批為《荀子》作注的著作。到了近代，荀子更被當(dāng)作漢學(xué)宗師來(lái)祟拜，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“漢代經(jīng)師，不問(wèn)今文家古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屬變，壹皆盤旋荀子肘下。”

《荀子》一書的現(xiàn)代價(jià)值

作為一部集先秦諸子思想之大成的著作，《荀子》一書對(duì)當(dāng)今仍有很高的價(jià)值。

首先，《荀子》中談到了修身學(xué)說(shuō)。荀子討論的修身的主體，即修身的實(shí)踐者，上自天子，下至眾庶百姓，也就是說(shuō)社會(huì)上的各色人眾，均被他納入了修身學(xué)說(shuō)的范圍。換句話說(shuō)，荀子認(rèn)為，所有社會(huì)成員都應(yīng)該注意修身，使自己的所作所為合乎規(guī)范。在這一基礎(chǔ)上，荀子提出修身要先注重舉止風(fēng)范。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)交往中，一個(gè)人的舉止風(fēng)范是給予對(duì)方的第一印象，非常重要，荀子就說(shuō)：在行走時(shí)要恭敬謹(jǐn)慎，就像站在泥淖中一樣，同時(shí)頭部略微前俯，表示謙虛謹(jǐn)慎，切不可大搖大擺，會(huì)給人以目中無(wú)人之感。修身的第二方面是注重言談，荀子講言談之法時(shí)說(shuō)：談話者的態(tài)度要莊重、端正、誠(chéng)懇；堅(jiān)持正確意見(jiàn)，不茍且退讓，同時(shí)要善于用譬喻，有層次地說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，對(duì)重要的內(nèi)容，要興致勃勃地講出來(lái)，表現(xiàn)出珍惜、貴重、神圣的樣子。修身的第三方面，是重視道德修養(yǎng)。其中“善”和“誠(chéng)”是荀子尤為強(qiáng)調(diào)的，他說(shuō)：“見(jiàn)善，修然，必以自存也。見(jiàn)不善，愀然，必以自省也。”又說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”此外，荀子還列舉了一系列的修身方法，如擇居慎立、博學(xué)省己、尊師重禮擇友、注重實(shí)踐、持養(yǎng)德操等。可見(jiàn)，荀子關(guān)于修身學(xué)說(shuō)論述的是相當(dāng)全面的，這些思想對(duì)當(dāng)今人們?yōu)槿颂幨虏粺o(wú)借鑒。

其次，《荀子》中蘊(yùn)含著公平公正思想。荀子要求“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其宜”。也就是說(shuō)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)人應(yīng)是開(kāi)放性系統(tǒng)，要提供給人公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。不同能力的人，只要努力充實(shí)自己，發(fā)揮才學(xué)以貢獻(xiàn)社會(huì)，社會(huì)就會(huì)視其貢獻(xiàn)的大小，而反饋以相應(yīng)的回報(bào)；反之，一個(gè)人若不珍惜既有的社會(huì)職位，不但不努力以貢獻(xiàn)社會(huì)，反而有負(fù)于社會(huì)分工中的應(yīng)盡職責(zé)，則應(yīng)降職甚至受到處罰。這就是“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”。此外，荀子還提出“公生明，偏生暗”，特別是法律的制定必須做到公正無(wú)私，所謂“公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息”。只有相關(guān)法律的制定是公正的，法律面前才能人人平等。在執(zhí)行賞罰時(shí)也應(yīng)對(duì)事而不對(duì)人，要做到分明與合情

合理。

最后，荀子非常重視學(xué)習(xí)。《荀子》一書開(kāi)篇就是《勸學(xué)》，其中說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是道德品質(zhì)形成的前提，沒(méi)有學(xué)習(xí)就不能形成良好的品德。而學(xué)習(xí)則是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。另外，荀子還洞察到了學(xué)—思—行的學(xué)習(xí)步驟，無(wú)論是學(xué)還是思考，最終都要用于實(shí)踐，這比孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”前進(jìn)了一大步。而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者要始終保持精力專一，不能為成見(jiàn)所束縛，重視知識(shí)的積累，培養(yǎng)“鍥而不舍”的學(xué)習(xí)精神。