在生活中觀自在

明海

建設(shè)禪意的生活，實(shí)現(xiàn)禪與生活的不二，是生活禪的主旨;存在與超越不二，生活與自在不二，是《心經(jīng)》的主旨。“二”是什么？“二”是矛盾。凡夫因?yàn)橛袌?zhí)著，所以有分別，因分別而有種種矛盾，其實(shí)矛盾本無所謂有，但煩惱由此而生。人與自然是矛盾，個(gè)人與集體是矛盾，感情和理智是矛盾……總之，我們的生活里充滿矛盾。其中一個(gè)根本性的矛盾就是生活與解脫的矛盾，用哲學(xué)術(shù)語說是存在與超越的矛盾。

我們一到這個(gè)世界上就在一種強(qiáng)大力量的推動(dòng)下在生活的軌道里轉(zhuǎn)開了：上學(xué)、考試、升學(xué)、就業(yè)、婚配、生兒育女……一環(huán)接一環(huán)，沒有喘息的機(jī)會(huì)，總是要你往前走，總是要選擇，選擇后又有一系列的后果要承擔(dān)。這就是人生，就是生活，有人形容像是背著石頭唱戲，很累很累。

面對(duì)這樣的人生，很多人都想：能抽身到另一個(gè)星球上歇幾天假就好了——這就是超越的問題、解脫的問題。人們生活的問題無非是要解決吃、穿、住、行及家族、種族的繁衍，而解脫和超越則是人的終極關(guān)懷。生從何來，死往何去？我是誰？如何獲得自由？這些都是宗教所要解決的。幾乎每一個(gè)民族和文化都有解決這些問題的方式，或者是巫術(shù)，或者是宗教。基督教許諾幸福圓滿的千年王國;伊斯蘭教提供真主安拉的庇蔭;而佛教說：人生是苦的，充滿煩惱，但如果放下執(zhí)著，苦當(dāng)下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，是謂現(xiàn)證涅槃。禪宗最充分地發(fā)揚(yáng)了佛教的解脫說，要我們當(dāng)下放下、無分別，凡夫就是佛，娑婆世界就是凈土，在煩、忙的人生中就能實(shí)現(xiàn)最大的自在。

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因?yàn)閳?zhí)著和分別，凡夫的世界處處是矛盾，而《心經(jīng)》開頭一句“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”就把一個(gè)最大的矛盾彌合了：五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí)，概括了人的感官、知覺、思維、情感、意志，這就是人的生存的全部內(nèi)涵。空是超越，是解脫，是覺悟，是自在無礙。五蘊(yùn)皆空，那就是：存在與超越不二，生活與解脫不二，入世與出世不二。《心經(jīng)》勸導(dǎo)人們趨向當(dāng)下最真實(shí)的解脫，將“生活禪”的旨意揭示無遺。禪本來就是生活的，它要我們?cè)谛凶∽P、搬柴運(yùn)水中證解脫得自在。只要我們勇于認(rèn)取承擔(dān)本有的佛性，那么我們的生活中處處是禪、時(shí)時(shí)是禪。

《心經(jīng)》中的“觀自在菩薩”給我們的印象是自在灑脫，無牽無掛。這位菩薩還有一個(gè)名號(hào)廣為人知：觀世音。觀世音與觀自在，從字面上看，表達(dá)了兩種矛盾的風(fēng)范。《妙法蓮華經(jīng)》上說，觀世音尋聲救苦，觀世間的音聲而令解脫。可茫茫苦海，蕓蕓眾生，求救聲不斷，于是菩薩于一身心，現(xiàn)千手眼，照見法界，護(hù)持眾生，千處祈求千處應(yīng)，無一爽約。以凡夫眼觀，觀世音菩薩縱或千手千眼也該是應(yīng)接不暇，東奔西忙，又何以能“觀自在”？這就是菩薩悲智不二的境界：既觀世音又觀自在，在觀世音中觀自在，在無我的奉獻(xiàn)中現(xiàn)證涅槃，以無盡的慈心悲愿救度眾生，予人自在，己也自在，是為真自在。

觀自在，并非對(duì)他人的苦難視而不見，對(duì)他人的救告充耳不聞，也不是脫離人群，逍遙山水，更不是冷眼旁觀，作高姿態(tài)。這不是生活禪，而是“枯木禪”“石頭禪”。“生活禪”提倡的觀自在不是要我們?cè)谏钪行娜缢浪且猿降男膽B(tài)投入生活，以出世的精神作入世的事業(yè)，或者忠于職守，或者發(fā)慈悲大愿，利樂有情。

《楞嚴(yán)經(jīng)》上有兩句偈：“將此深心奉寶剎，是則名為報(bào)佛恩”，而佛恩就是眾生恩。“生活禪”的行者勇于承擔(dān)眾生的患難，他的生活是無我奉獻(xiàn)的生活，因?yàn)闊o我奉獻(xiàn)，同時(shí)又是自在的生活。