古今供奉的神獸與財器

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古今供奉的神獸與財器

除了供奉財神之外，財神文化還包含著擺放、設置各種聚財的器物來祈求財富的習俗。主要包括搖錢樹、聚寶盆，以及各種能夠產生財富的吉祥物。

搖錢樹

搖錢樹最早之時，形制如下：有一個陶制或者石制的基座，作為搖錢樹的樹座，搖錢樹插在這個基座之上，一般為青銅所制。搖錢樹的樹干上每一節都有插槽，作為插嵌搖錢樹枝所用。枝葉的裝飾有很多種，有的是銅錢，有的是刻有鳳凰、西王母、龍等樹“葉”。搖錢樹在創制之初，就是作為法器或者祭祀用品。寓意當然是祈求財富。之所以也作為陪葬物品，是因為死者的靈魂要進入仙界，需要搖錢樹的指引。可見即使是升仙，同樣需要金錢作為指導的。

搖錢樹發展到后來，就逐漸成為人們生活中的常見物品。甚至自然界的很多樹木，因為與搖錢樹的樣子相同，而直接被視為吉祥之樹。比如榆樹。因為榆樹的葉子與銅錢相似，而且在秋天落葉的時候，榆樹葉變得金黃色，所以更像銅錢。樹葉飄落，仿佛銅錢落下，所以直接被稱為“搖錢樹”，榆樹葉也被稱為“榆錢”。還有黃山欒木，俗成“燈籠樹”，在財神節前，人們喜歡在門前樹上拴上“錢龍”或者燈籠，祈求財富，也成為搖錢樹的一種。近代民間習俗，在二月二“龍抬頭”的日子，孩子們從棗樹上折了帶刺的樹枝，將爆好的玉米花一顆顆的插在棗枝的棘刺上，有的還染上品紅的顏色，用綠紙剪上葉子，儼然像一枝盛開的花，稱之為“搖錢樹”。

聚寶盆

聚寶盆

“聚寶盆”是傳說中能聚金銀珠寶取之不盡的盆。

據《列仙傳》記載，源自陶朱公范蠡。陶朱公范蠡晚年大徹大悟，歸隱田園，將畢生全部的心血凝練于一方室寶之中，取名為“聚寶天下”。這件寶物流光溢彩，直沖云霄。而陶朱公在寶物煉成的第二天，就散盡家財，升仙而去。范蠡之所以被稱為財神，也有這一原因。這“聚寶天下”，就是聚寶盆。

聚寶盆是在宋代以后才逐漸流傳的，這當然是與宋代商業繁榮、城市經濟發展有關。關于“聚寶盆”的傳說和故事在民間流傳廣泛，情節不一，但“聚寶盆”的性能卻是一樣：放進什么得到什么，放進財寶當然也就有取之不盡的財寶。

在眾多的有關“聚寶盆”的傳說中，流布最廣的莫過于元末明初“江南第一富家”的沈萬三。《張三豐先生全集》中說，沈萬三原為秦淮漁戶，由張三豐傳以燒煉黃白之術而致富；后因富為朱元璋所忌，借口流放嶺南，被張三豐引渡仙去。這個聚寶盆就是張三豐授以爐火術時燒煉的鼎器。

明代何孟春《余冬序錄摘鈔》中說：“舊傳沈萬三家有聚寶盆事。云在沈氏，貯少物，物經宿輒滿，百物皆然，他人試之不驗。事聞太祖，取入試，不驗，遂還沈氏。”這就清楚地說了沈萬三的聚寶盆的功能，甚至連明太祖朱元璋都知道。清俞樾《茶香室叢鈔·沈萬三聚寶盆》也說：“金陵水西門，有豬龍為患。相傳明祖以沈仲榮聚寶盆鎮之，乃止。”關于沈萬三的傳說，明清以來諸書所載不一。

《明史》“高皇后馬氏傳”、“王行傳”、“紀綱傳”中都提到他，稱他為“吳興富民沈秀”。朱元璋定都南京后，曾出資修筑都城。而孔邇《云蕉館紀談》謂“系蘇吳縣人，捕魚得烏鴉石，賣石得錢，貿易而致富。”《秀水縣志》“系秀水人，因游姑蘇，于發宅中得黃白數缶而致富。”而《桃燈集異》中記載最詳盡：“明初，沈萬三貧時，見漁翁持青蛙百余，將事刲刳，以鏹賣之，從于池中，詞后，喧鳴達旦，聒耳不能寐；晨往驅之，見俱環踞一瓦盆，乃持盆歸，以為手具。其妻偶遺一銀記于盆中，已而見盆中銀記盈滿；以金銀試之，亦然。由是財雄天下。”

總之，沈萬三確有其人，是元末明初時的吳興人，后移居蘇州。朱元璋建都南京，曾被召見，因為他很富有，所以南京城廓的建筑，由沈萬三負責出資建造東南的部分，說現在的中華門當時就叫“聚寶門”。民間書籍的記載說是“資巨萬萬，田產遍于天下”，“富甲于東南”。而他的財富積累，除了地租和高利貸收入外，還進行海上貿易。所謂“奔走徽、池、寧、太、常、鎮豪富間，輾轉貿易，致金數百萬。”

貔貅

金蟾

龍頭龜

“催財”的吉祥物

除此之外還有很多“催財”的吉祥物。比如聚財神獸——貔貅。

相傳貔貅是一種兇猛瑞獸。《史記·五帝本紀》中說：“（軒轅）教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。”司馬貞索隱說：“此六者猛獸，可以教戰。”所以貔貅的傳說是遠古時就已經存在了的。

貔貅主伺招財聚財，在南方稱為“貔貅”，而在北方則稱為“辟邪”。徐珂《清稗類鈔·動物·貔貅》中說：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多連舉之。”貔貅如果是獨角獸，身有長鬃卷起，被稱為“天祿”，而兩角的則稱為“辟邪”，所以貔貅兼具招財和辟邪的功能。

貔貅嘴大吃四方，攬八方之財，腹大寓意福大命大，屁股大坐得穩。因為貔貅主食各種猛獸、邪靈，還可以鎮宅辟邪。傳說貔貅這種神獸，向來都喜歡金銀財寶的味道，在家宅或工作地點的適當位置放置貔貅，可收旺財之效。相傳貔貅為討主人歡心，會咬過路人的錢回來，所以古代就有貔貅是“招財神獸”的說法。

貔貅是民間最常用、最有效的催財風水、擋煞、驅邪、鎮宅用的聚財神獸。在中國傳統習俗中，命是注定的，但運程可以改變，所以有“貔貅在手發財順手，家有貔貅萬事無憂”之說。擁有貔貅不但可以聚財、守財、穩定基業，還能鎮宅避邪。因此極受商人的喜愛，商家深信擺放貔貅可以廣吸四方財源，幫助自家的生意興隆。現在，聚財神獸貔貅在港澳臺尤為流行。貔貅除助正財外，對偏財、橫財也很有幫助。所以海外華人中從事股票、期貨、博彩等投機投資行業者必擺貔貅，以助生意興隆。貔貅幾乎稱為華商們專用的鎮店招財吉祥物。而擺放貔貅要注意的是：頭必須向門外或窗外，因為貔貅是靠吸食四方財源來旺主人家的！

還有一種著名的旺財瑞獸就是金蟾。金蟾長有三只腿，與普通的四腿蟾蜍不同，它是會吐金錢的神獸。傳說原本為妖，后被劉海仙人收服，從此樂于幫助貧民百姓，成了能吐金錢助人的神獸，成為旺財瑞獸之一。擺放旺財蟾蜍時，注意金蟾的頭要朝向屋內，而不宜向門外窗外，否則所吐之錢皆會吐出屋外。旺財蟾蜍有助于催旺財氣，助生意成功，財源廣進，是現在居家開店必擺的旺財吉祥物。

還有一種瑞獸，就是麒麟。麒麟是傳說中有德性的仁獸，歷代帝王都把它看作是祥瑞的象征。《管子·封禪》中說：“今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生。”可見麒麟的重要作用。在民間，麒麟也很受民眾的重視，被中國人廣泛地奉為吉祥物。麒麟作為瑞獸，在古時稱為“仁獸”，因為它象征吉祥，同時有很仁慈。相傳麒麟最喜歡幫助好人，對有孝道積善的人特別照顧；而麒麟見到壞人時，便會追咬。

麒麟的形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。漢許慎的《說文解字》上說：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”……按何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許云仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡曰麟，咸以為祥瑞之物。

《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”它與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。所謂“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”，所以是圣獸王，而且是神的坐騎。在現在的居家或者公司里，很多人都擺放麒麟，以祈求財富和吉祥。

此外還有龍魚。這是龍與魚的結合。龍魚就是龍鯉。《山海經·海外西經》上說：“龍魚陵居在其北，狀如貍。”郭璞注：“或曰：龍魚似貍，一角。”郝懿行箋疏：“龍魚，郭氏《江賦》作龍鯉，張衡《思玄賦》仍作龍魚……貍當為鯉，字之訛。”民間有養魚催財的說法，就是來源于此。

另外，佛教中有專門的寶器，也能為人帶來吉祥和財富。比如佛教有“七寶”，就是七種珍寶，即金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙。此七寶之名出自鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》。

金，指黃金。又稱為紫金。佛典在贊嘆佛身端嚴時，常用妙色身、金色身之語。《翻譯名義集》卷三引真諦的注釋，說金的四個特點：“色無變、體無染、轉作無礙、令人富”，所以佛經中常常用金來比喻法身常、凈、我、樂四德。寺廟中也常常用金來裝飾佛像。銀，就是白銀。佛教民俗認為，銀的光芒能去除災禍，所以也被廣泛用于飾物。琉璃，是一種類似玉的寶石。《慧琳音義》中說：“須彌山南面是此寶也。其寶青色，瑩徹有光，凡物近之皆同一色，帝釋髻珠云是此寶，天生神物，非是人間煉石造作，焰火所成琉璃也。”玻璃，就是水晶。《慧琳音義》中說：“古譯云是水精，此說非也，雖類水晶，乃有紫白紅碧四色差別，瑩凈通明寶中最上。紅碧最珍，紫白其次，如好光明砂，凈無瑕點。”硨磲，就是白珊瑚。《法華經玄贊》說：“車渠梵云牟娑洛揭婆，青白間色。”赤珠，即赤真珠。《大智度論》中說：“真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。”《佛地經論》說：“赤蟲所出，名赤真珠，或珠體赤，名赤真珠。”真珠普通呈灰色，而赤珠是帶赤色的。純赤色的真珠更是罕見。碼瑙，是翠綠玉或帶有深綠色光輝的寶石。我們現在通常所說的瑪瑙，只是對此的借稱。

此外，還有很多器物，在中國傳統文化中被稱為吉祥物，常常被放置在室內，以用于招財納福。比如說，擺放龍頭龜。龍頭龜是中國傳說中的一種瑞獸。龜被尊稱“神靈之精”能見有云，明于吉兇。據說擺放龍頭龜可以招致貴人的扶持，可謂是招財納福的吉祥器物。

佩戴古錢。所謂“古錢”，是有講究的，它專指清代最興旺的五個皇帝所鑄造的錢幣，這五帝即：順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶。據說將這五帝古錢幣懸掛在室內或佩戴在自己身上，將有助于增加財運。

懸掛蝙蝠的畫或者掛件。蝙蝠在中國傳統文化中也是一種瑞獸，因為“蝠”與“福”同音，因此在中國社會里代表一種福氣。通常是懸掛所謂的“五福臨門”，即包含五只蝙蝠的圖畫。《尚書》說：“福有五種，一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰做好德；五曰考終命”。而民間則認為五福是指“福、祿、壽、喜、財”，因此喜歡帶有五只蝙蝠的裝飾品，以示吉利。

擺放獅子。獅子被公認為百獸之王，勇不可擋，威震四方。所以從唐代以來，中國傳統是在大門的兩旁擺放石獅，用來鎮宅治邪，使門外的邪魔妖怪不敢入屋肆虐，因為獅子具有很強的驅邪除煞的威力。根據獅子的造型不同，也有各自的寓意和作用，“太獅少獅”（也就是大獅子小獅子在一起）寓意是世世代代高官厚祿，象征步步高升，財運亨通。不過獅口不能對著人。

此外還有“吉慶有余”的畫，一般是由一磬（古樂器），一吉字，二條魚組成。魚與余同音，應用諧音和象征手法組成圖案“吉慶有余”。表示喜事好事綿綿不斷，綽綽富余。

另外還有日常化的物品，比如在室內種植植物，種植闊葉、常綠的植物有生旺作用；而種植尖刺如仙人掌類的植物是化煞作用等等。

蘊含其中的“天人合一”理念

講完了財神，聚財器物之后再來講講祈財的方法。民間祭供的財神，大大小小，不可勝計。到底供奉哪個財神呢？

一般來說，首先要搞明白所供的那尊財神的原型，在供他們之前，最好先了解他們的特點，按他們的特點供奉。如供關公，要像關公一樣待人處事，突出忠義兩個字；供趙公元帥，就要心牽天下，為民謀福；供佛教中的財神，就要樂善好施，先人后己。用財神的精神去引領自己的行為，只有這樣，才是真正的供奉。只有這樣去祈財，才能真正實現其意義。

經商做老板的人及當兵、當差從事武職的人，則應該擺放或者供奉武財神。擔任文職及受雇打工的人，宜擺放或者供奉文財神。因為武財神多為忠勇感人，能夠護財避邪，對于出門在外或者是進行武職的人來說，經常在外工作出差，如果不能夠護財的話自然是有財無庫，無法保障到自己的財富。而文財神多為保佑招財進寶，在外打工或者進行文職工作當然希望能夠有穩定的收入，而文財神比干就非常適合擺放供奉，因為他不貪心不偏私，對于在職人員當然希望自己能夠在付出勞動的時候有應得的回報，而并非無財有庫。

在民間，供奉財神也有很多儀式和方法。

比如說，供奉文財神，一定要擺在吉位，切勿在兇方供奉財神，否則破財兼有是非。文財神在供奉的時候，面一定不可以向門外，只可以向室內。因為財神是送財，他若面向室內，就是送財給室內宅內之人，相反面向門外，則送財給宅外之人了，宅主人就要破財遭災了。

此外，文財神可以單獨供奉，也可以福祿壽三星與財帛星君一起供奉，也可以與一位武財神一起供奉，但不宜與二位武財神一起供奉。文財神在供奉時要用的香爐、長明燈一定要用銅制的。因為文財神是天上的神仙，祭品放些甜點、鮮花和小飾品即可。

而供奉武財神也有很多規矩，比如說，武財神在供奉時，面一定不可以朝內，只可以面朝宅外，以鎮壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。供奉武財神時，不能兩位武財神同時供奉。供奉武財神用的祭品，一定用瓷制陶土的。供奉武財神關圣帝君，神像不可以向東，供臺要經常打掃，四季供奉，才能財源廣進，財運興隆等等。

供奉財神的儀式，可謂源遠流長。這些儀式在長年的流傳之中，已經形成了一種人所共知的模式。現在很難詳細考察這些儀式的來源，但是其中確實蘊含了中國古代傳統文化中的一些特殊的東西，可以說，這些儀式是古代人進行“天人合一”的一種模式。在這些模式中，如果仔細研究就可以發現，它們并不是簡單的一些動作或者禁忌，而是代表了中國傳統文化中的一些理念。

五帝古錢幣

五福（蝠）掛件

“太獅少獅”擺件

“吉慶有余”