贛南客家童帽文化研究

王利婭（江西服裝學院服裝管理分院南昌330000）

贛南客家童帽文化研究

王利婭
（江西服裝學院服裝管理分院南昌330000）

“文化”是物質、精神財富的總和，具有相對的獨特性。贛南是歷史上客家人的重要集散地和當今客家人的重要聚居地，其民間藝術的形成也有著鮮明的文化特色和獨特風格。客家人作為漢族的一個支系，早期在中原地域生活，后因戰亂遷徙南方客居他鄉而得名。客家文化是以漢族的傳統文化為主體，也與當地的地域環境相融合，如贛南一帶客家人又與當地畬族、瑤族等少數民族共同生活，融合了畬、瑤等土著文化而形成的一種多元文化。至今在客家傳統服飾文化中，仍可看出中原傳統漢服的古韻。其中，服飾中的客家童帽（也稱繡花帽）是贛南地區比較獨特和經典的一個種類。客家童帽在造型上質樸無華的風格，凝聚了地域特點的宿命觀念作為贛文化的視覺表達，是客家傳統服飾文化在聚族而居的生活模式中的傳承，具有較大的學術研究價值。隨著時代的發展，贛南客家童帽也成為反映現代生活審美變化的民間工藝品，并急需與現代科技相融合，特別是童帽所表現的設計理念對當今和今后設計上將有著一定影響。

一、贛南客家童帽文化概述

“天人合一”的思想觀念是中國傳統文化的最好體現。贛南客家童帽除了具有避寒及修飾美化的用途之外，也體現了天、人、道之間的根本關系。如作為帽子，相當于保護“首”，意味著身體健康，出人頭地，體現了古人崇“天命”的思想觀念，也反映出當時人們對神明的期望。當外婆去看望外孫時，常會戴一頂童帽作為重要的情感紐帶。從夏天的遮陽帽到冬天的厚棉帽，客家人的童年都沐浴在這樣的溫情中。

贛南客家童帽隨著客家文化風格的形成，凝聚了天下長輩的勤勞智慧以及對后代的殷切期望和美好祝愿，也反映出在審美心理上多種文化的融合。客家文化首先受到了中原文化的熏陶，并在遷徙途中深受長江流域楚文化及吳文化的影響；聚居地贛南又處于閩、粵、贛三省交界區域，后又深受當地土著文化甚至海外文化的影響。在幾千年的民族傳統文化積淀中，童帽的造型和裝飾紋飾及其所攜帶的吉祥藝術因素形成了自身龐大豐富的藝術體系，因此本文將贛南客家童帽的造型特點及裝飾手法從符號學角度來分析，希望更加深入認識到客家的歷史、社會結構、人們的行為、心理等各個方面，試圖從贛南客家童帽文化進行探究，找尋其文化遷徙的歸屬感。

二、贛南客家童帽的造型特點

江西的童帽外觀依贛地風俗差別而款式造型各異。贛南客家童帽造型通常有齊耳帽、披肩風帽兩種。和普通的帽子結構基本類似，有帽頂、帽身和披肩三部分。齊耳帽中是沒有披肩的，并且有的帽頂與帽身連體。披肩風帽有活動披肩風帽和連體披肩風帽，可依據天氣氣溫變化而自由拼裝。

仿生造型在客家童帽的類型中占主要部分。如：豬頭帽、狗頭帽、獅頭帽都富有極強的地域性。從北方的牛羊崇拜到現在的狗頭帽、豬頭帽，從厚重的北方帽到染上江南清秀氣韻的虎頭帽、獅頭帽……童帽不再是單純的實用之物，而是凝聚了長輩對后代的無限祝福和期望，它讓血濃于水的親情更加穩固。在中原地區廣為流行的虎頭帽、獅頭帽也因為南方特有的溫婉氣息而演變的越發清秀，工藝精美。既有驅兇避邪的虎虎生氣，又有圖騰審美的神性意味。狗和豬在中原地域文化中常處于劣勢，而在贛南客家童帽中卻是非常受寵的，如狗頭帽流行的原因是因為狗在防御中有看家護院的警戒作用，另外也較容易存活，致使客家人對其產生了精神崇拜。除仿生動物帽外還有許多仿生植物帽，如南方生活中多見的荷葉帽等，與中原地區傳統的最大的區別就是不再那么寫實，更加簡約，地域特點在客家童帽造型上得到最大體現。

三、贛南客家童帽的裝飾特點

客家童帽在保留中原文化和長江流域文化的精神和形式后，其裝飾圖案經過變形、簡化、抽象，成為簡單的圖形化和符號化，顯現出抽象概括的裝飾風格。客家人是一個感情表現內斂含蓄的族群，常借由許多圖案來表達個人的期望和欲求。客家童帽上的圖案紋飾常使用：蝴蝶、鳳鳥和公雞等動物圖案進行刺繡裝飾，其造型古拙渾厚，是當地古越濮巫文化接受中原文化的產物。圖案造型中“鳳鳥”體態肥碩似家雞。《山海經·南次二經》載：“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩面紋，名曰鳳凰……”。其次“蝴蝶”圖案紋樣出現較為頻繁，童帽中最為常見的圖案是“花蝶”圖像。宗族繁衍在儒家孝道文化中被放在首位，所以客家大量服飾圖案上充斥著送子的意味，一般和中原地區一樣喜歡用象征吉祥富貴的牡丹或寓意多子多福的石榴花和蓮花。圖案多裝飾在童帽的頂部與側面，在仿生造型中也經常與仿生動物的面部五官相結合，裝飾于童帽的正前面，運用一定的結構、寓意、諧音、仿生等手法，使其成為一種產生共鳴的藝術形式。與中原童帽上蝴蝶的造型寫實逼真相比，客家童帽中蝴蝶圖案造型以線感為主，強化花卉的輪廓變形；中原童帽常與瓜藤一起形成“瓜瓞連綿”之說，用以祈福多子多孫、子孫興旺。而客家童帽則很少同瓜藤一起出現，但多見動物與植物相互融合，在“花蝶”與“瓜瓞”的諧音關系中，表現出圖案造型上的“雙關審美意境”。裝飾的傳統符號圖案還有如意頭、桃形符和中國結等，這與中原文化一脈相承。客家童帽上的八仙圖，就是長輩借神仙表達祝福心意的道家思想。

早期刺繡用的圖案藍本，大多為客家婦女將刺繡的圖樣描繪在紙上或集結成冊，經過長久的相互流傳，很多刺繡圖案基本上大同小異。客家童帽常用的裝飾手法有刺繡與鑲嵌法，用料質樸、工藝粗中有細，色彩及刺繡圖案有很強的裝飾感。客家由于遠離中央集權統治，傳統文化中依舊保留尚“俗”的審美情趣。常以黑色作為底色，然后主花以紅綠搭配顯示活潑、生動的效果，使得童帽色彩喜氣而不雜亂。運用刺繡手法、并用銀飾或花邊陪襯，形成強烈的視覺對比。贛南地區的童鈴帽也別具特色，帽前帽后除作花卉圖案、鳳紋等圖形的平繡外，上面多處鑲有八仙、花卉、動物壓模造型的銀片，再有圓形、方形鏈鈴或仿生形鏈鈴常裝飾在童帽兩側或后面，隨著頭晃肩動，帽上鈴聲叮咚，形成動靜對比。這些飾物使童帽的裝飾效果更加豐富，真正玲瓏可愛至極。另外客家人認為童鈴帽鈴聲清脆、造型古樸，可以起到驅鬼辟邪的作用，這與客家地區佛教與道教盛行是分不開的。

四、贛南客家童帽的工藝特點

客家童帽主要使用當地較為原生態的麻布，即由客家人將葛或苧麻纖維經過漂白、晾曬、理絲、搓成圈、浸染和紡織等系列程序織成的土布制作。這種吸汗、耐磨的布料常用作童帽的面料或里料。每年夏秋時期，客家婦女將面粉熬成漿糊，將采集來的布一層層拼貼在平板上，放入太陽下晾曬。布殼主要起襯托布料，并使帽子更加厚實耐用的作用。接下來的工序是剪帽樣。先將傳統的帽樣平面圖印模在布殼上，裁剪下布殼帽樣，再以布殼帽樣為標準裁剪出面料帽樣、里料帽樣或膽料帽樣。一般依據從外向里按面料、襯料、里料的順序將帽樣疊好縫制成帽頂、帽身和披肩后再將三者組合縫成帽。客家人稱的“棉帽”是在面料與里料中放入棉填料和膽料。

五、結語

改革開放初期，由于一些文物商販先期進入贛南民間村落，大量收購金銀首飾、民間刺繡，于是到現在遺存的童帽及佩飾少而又少。現在已很少見到客家婦女在家里穿針引線制作童帽了。客家童帽文化反映出客家先民生態審美意識的形成，以及“樂觀自信、開拓進取”的移民精神。客家兒童長久以來在戴童帽時，在無形中受到了這種審美熏陶，接受了長輩們的文化價值觀，這是中華民族優秀的情感之一。

［1］張海華，肖承光.客家童帽文化初探［J］.贛南師范學院學報，2003（02）.

［2］劉晶，朱盈.客家童帽的造型及裝飾藝術研究［J］.大眾文藝（理論），2009（11）.

［3］劉慧.贛南客家民間鞋帽刺繡紋樣研究［D］.江西科技師范大學，2014（04）.