論巴苗族原生態舞蹈的社會功能

彭學艷向士敏（貴州大學藝術學院貴陽550000）

彭學艷向士敏
（貴州大學藝術學院貴陽550000）

這個以“竹王”為崇拜對象的民族，多年來生活在封閉的大山深處，雖屬苗族，但其生活習俗以及舞蹈、音樂、服飾等文化形式與其他苗族支系相去甚遠。尤其是巴的舞蹈，質樸本真，融匯著巴人對人類起源、歷史、宗教、自然等問題的獨特理解和思考，是民族文化中的奇葩。其獨特之處除了以“竹王宮”作為演出場景外，最為引人注目的就是內涵深厚、極具個性的舞蹈內容。

1.宗教祭祀舞蹈

《請竹王》：即請竹王吃飯、喝酒，這是每年必有的祭祀儀式。巴文化有濃郁的竹崇拜情結。男人一生中的三件大事，件件離不開竹王：成家立戶時要請竹王、有生之年要供竹王、離開人世時要用供奉一生的竹王來陪祭，否則將得不到竹王祖先的認可。竹王是巴人的守護神，每個家庭都要供奉。

請竹王、摔花跤是一個舞蹈中的兩個片段。四人一字排開，前面兩人吹蘆笙伴奏、領舞，后面一對夫妻，丈夫拿著木刀揮舞，妻子抬著簸箕緊隨其后（簸箕為竹王的落腳處），二人隨蘆笙節奏左右擺動，跳步前行，蘆笙悠揚，節奏歡快。正當歡聚、喧鬧之時，夫妻倆忽然放下手中道具，和著蘆笙節奏開始摔花跤。他們邊跳邊摔，樂舞協調，十分滑稽。這個開放、風趣的舞蹈，體現了濃濃的巴風情以及他們積極、樂觀的生活態度。

2.神話傳說舞蹈

與《淮南子》不同，主角后羿成了英雄楊魯，堯成了助手，而太陽成了苗族神話中的三足鳥。楊魯肩扛木棒和長柄刀，木棒一端倒吊著狗，腰挎弓箭，手拿酒葫蘆。堯緊隨其后，手持兩把長劍，邊走邊舞邊跳，好似揮刀斬魔，為楊魯幫忙助威。楊魯圍著竹王宮飲酒、噴灑，并哄騙太陽：我們要殺狗，快下來喝酒！太陽被騙出，楊魯殺狗祭祀天神，拉弓搭箭，九射九中，第十只箭被堯奪下。

整個過程具有很強的寫實性，動作質樸、簡單，故事完整、有趣。古老的歌謠，拙樸的動作，原汁原味。祖先崇拜與神話故事相結合，正是巴舞蹈底蘊深厚和獨特之處。

《伏羲姊妹制人煙》：這個神話舞蹈，苗語叫“貝帶巴”，意為“紀念伏羲姊妹制人煙”。兩人靠近柴架，側身相對，女以手捋麻線，男唱。歌詞大意是：前是藤后是麻，前是楊魯后是楊芳。今天某家養了九年的老母豬，拿來給你們做夫妻，對年十二月生個孩子，人不像人，鬼不像鬼。楊芳對楊魯說：“我們不能成為夫妻，咋辦？”楊魯說：“過了今晚再打算。”天黑了，楊魯拿刀分割那個怪胎，第一塊放在石頭上就姓石，第二塊和第三塊分別掛在豬欄、牛欄上就姓朱和劉，剩下的化成灰，撒滿天。

《獨異志》中“女媧兄妹為夫婦”的故事與此大致相同：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫婦，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。’于是煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇以障其面。今時人取婦執扇，像其事也。”不同的是：“楊魯姊妹”代替了“女媧兄妹”，成為巴人繁衍后代的英雄，這是祖先崇拜的遺存，同時也是巴人對生殖崇拜，對自然平衡、和諧，對族群生存、強大的一種精神理念。

3.歷史記憶舞蹈

4.風情習俗舞蹈

明月下，馬身四弦胡二重奏，笛子二重奏，吹木葉，情歌對唱等，巴人自制樂器在這個場景中一一亮相，巴男人的才情在這個場景中淋漓彰顯。他們爭相顯露本領，吸引女人的注意……

這與《南昭野史》記載的“男吹蘆笙，女吹口弦，唱和相悅，即為夫婦”的情形何其相似。取悅女性為第一目的，作為舞蹈代稱的“跳花”“跳月”，則是男女青年公開社交，跳舞求愛的一種方式。

盡管表演形式單一，但蘊含的情感卻豐富多彩。音樂、古歌是主要的抒情載體，舞蹈的肢體語言很少，因此，只能說它是歌、舞、樂三位一體的情景再現，體現了巴人多姿多彩的風情習俗。

5.生活勞作舞蹈

男耕女織，分工明確，勞動負擔尤其沉重。因缺少水源，每逢天旱，巴婦女要到距離村子3公里的翠河去背水。由竹子箍著的大木水桶，高過背水人頭頂。她們用腰部作支撐，以草墊墊著桶底，一根繩子將水桶攔腰系在胸前捆一個結。為平衡，她們必須挺胸撅臀，把身體扭成“S”形，艱難前行。

古樸的舞蹈語言，自由的表演形式，整個生活場景，無音樂伴奏，道具也略顯笨重。婦女們踩著自然節奏，依循天籟之音，行走于綠樹環繞的山間小路，以最原始也最樸實的肢體語言，演繹了一曲在艱苦的自然環境之下，頑強固守生存意識的生命之歌。

1.動作簡約、韻味無窮

2.動靜自如、毫無雕琢

1.文化傳承功能

2.抒情敘事功能

3.生活紀實功能

無文字民族傳承文化的主要方式為舞蹈、歌唱。苗族能歌善舞，也許就是因為他們沒有文字，巴苗族用肢體語言傳播本民族文化，這種口傳身授法已在巴人中長久延續，并成了約定俗成的習慣。他們用自己的方式在原生地傳承祖先文化、演繹族群興衰、教育子孫后代。

［1］［漢］班固撰［唐］顏師古注.漢書.［M］.北京：中華書局，1964年版.

［2］［晉］常璩撰，劉琳校注.華陽國志校注（修訂版）.［M］.成都：時代出版社，2007年版.

［3］［漢］劉安等［漢］高誘注.淮南子.［M］.上海：上海古籍出版社，1989年版.

［4］［唐］李冗撰獨異志.［M］.北京：中華書局，1983年版.

［5］游建西.近代貴州苗族文化的社會變遷（1895～1945）.［M］.貴陽：貴州人民出版社，1997年版.