身教，你看不見的巨大力量

王淦生

身教，你看不見的巨大力量

王淦生

教師發(fā)展；個(gè)人修養(yǎng)；職業(yè)情懷

不少教師在談及自己的職業(yè)時(shí)，常常習(xí)慣地將自己戲稱為“教書匠”。自然，這樣說話的人大多不至于不知天高地厚地把自己抬舉到 “宗匠”“巨匠”的行列中去，充其量也就是將自己算作“能工巧匠”而已。事實(shí)上，在很多人心目中，教師不過就是個(gè)手藝人，憑著肚里那點(diǎn)兒墨水和三寸不爛之舌傳道授業(yè)解惑。粗聽之，這種說法并無太大的不妥，然而細(xì)加推敲，“教書匠”之說卻包含著兩個(gè)方面的偏差：第一，從教育目的這一角度來看，教育的宗旨絕不僅僅在于“教書”，“教書”只不過是一種手段，而其終極目標(biāo)卻是“育人”；第二，從教育內(nèi)容這一角度來看，教師也并不是僅僅依靠 “書”來教育學(xué)生。“書”固然是我們教育教學(xué)過程中不可或缺的媒介，是各種知識(shí)和信息的最重要的載體，但正因?yàn)槲覀兊慕逃康氖恰坝恕保拔锘绷说臅驹诤芏嗲闆r下每每會(huì)顯出它的“功力不濟(jì)”來——教育者自身的人格力量和表率作用常常會(huì)在“育人”的過程中發(fā)揮出一種其他媒介所無法替代的潛移默化的作用，在悄無聲息中浸潤(rùn)和濡染受教育者的心靈，塑造著受教育者的靈魂。古人所謂的“言傳身教”中的“身教”二字所體現(xiàn)出的正是施教者在 “教書”這一看家本領(lǐng)之外的一種潛在的而又極具穿透性的力量。

傅雷先生翻譯的羅曼·羅蘭的名著《約翰·克利斯朵夫》中有一段話可以用來作為教師“身教”的注腳：“一個(gè)人對(duì)于別人的影響，絕非靠語言來完成，而是靠精神來完成的。有一種人能夠用目光、舉動(dòng)和清明的心境，在周圍散布出一種恬靜的、令人慰藉的氣氛……這是心靈對(duì)心靈的力量，感受和施與的雙方往往都不知道。”教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地運(yùn)用這種“心靈對(duì)心靈的力量”，以自身高尚的人格魅力、優(yōu)雅的言談舉止、虔誠(chéng)的職業(yè)情懷去感染和影響學(xué)生，進(jìn)而塑造學(xué)生的靈魂。

正因?yàn)槿绱耍逃ぷ髡咴凇靶迾I(yè)”（即鉆研教育理論、教學(xué)業(yè)務(wù)和專業(yè)知識(shí)，使自己具有深厚的理論修養(yǎng)、淵博的專業(yè)知識(shí)和高超的教學(xué)技能）之外，最大的任務(wù)就應(yīng)當(dāng)是“修身”了。甚至這“修身”的任務(wù)應(yīng)當(dāng)放在第一位。無論古今中外，全社會(huì)對(duì)師德的要求都近乎苛刻，其原因也就在于人們看到了教師的人格和精神對(duì)于下一代的巨大的影響力。

孔子在自己的教育生涯中總結(jié)出了“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”這一教育秘訣，并且注意時(shí)時(shí)反省自己：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子也是將“身正”“德修”放在教師職業(yè)素質(zhì)的第一位的。盧梭在《愛彌兒》一書中則對(duì)教師提出了這樣的要求：“為了造就一個(gè)人，教師本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”洛克在《教育漫話》中干脆直接要求教師“自己便應(yīng)當(dāng)有良好的修養(yǎng)，隨人、隨時(shí)、隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止和禮貌”。教師在學(xué)生面前的任何有意無意的行為都是教育，教師的一舉一動(dòng)、一言一行、一笑一顰都會(huì)深深地影響著學(xué)生。

由此看來，教師這一職業(yè)自有它的特殊性與重要性。錢鐘書先生曾將作家比作“母雞”，把作品比作“雞蛋”，讀者只需品嘗雞蛋而不用顧及母雞的優(yōu)劣妍媸。教師則不然：除了給學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)“雞蛋”（知識(shí)和技能）外，還得精心修煉“母雞”的精神人格、舉止言行，以保證自己作為學(xué)生“榜樣”和“楷模”的高檔次、高品位。

（作者單位：江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué)）

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