課間

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象征詩派

1925年，李金發的 《微雨》 出版，標志著象征詩派的誕生。象征派詩人多受法國象征主義詩歌的影響，認為現實世界是虛幻的，痛苦的，人們內心的“另一個世界”才是美的，詩歌應表現自我的“內心夢幻”，而不是再現現實。象征派詩人認為外界事物與人的內心世界是互相感應契合的，可以用有聲有色的物象來暗示微妙的內心世界。他們崇尚朦朧晦澀，認為“詩必須有謎”“寫出來原是叫人一點一點地去猜想”。 李金發的 《微雨》 《為幸福而歌》 《食客與兇年》，是中國早期象征詩派的代表作。其他象征派詩人有創造社的王獨清、穆木天、馮乃超，前期新月派詩人于賡虞、邵洵美以及蓬子、石民等。象征詩派沒有統一的社團組織，也沒有共同的刊物作為陣地，而是以藝術審美觀點的近似，共同匯成一股象征派詩歌的創作潮流。象征派詩歌拉近了中國詩歌和西方現代主義詩歌的距離，在促進民族新詩走向現代化、全球化方面，具有開創性意義和價值。

喜劇之父

有“喜劇之父”之稱的阿里斯托芬（約前446 — 前385），是古希臘早期喜劇代表作家，生于阿提卡的庫達特奈昂，一生大部分時間在雅典度過，同哲學家蘇格拉底、柏拉圖有交往。阿里斯托芬說，他寫喜劇的目的是為了弘揚真理，支持正義，給人民指出教訓，把他們引上幸福之路。阿里斯托芬總共創作了44部喜劇，其中，《阿卡奈人》《騎士》 《和平》 《鳥》 《蛙》 等11部，是現存于世最早的希臘喜劇。阿里斯托芬的喜劇尖銳、深刻，觸及了重大的社會政治問題，屬政治諷刺劇。他的作品不僅在其當代受到歡迎，而且對后世作家產生了很大的影響，對歐洲的政治幽默（尤其是英國文學）也有影響。1960年，一顆小行星被以阿里斯托芬之名命名。

先秦文學常識速記

先秦文學有兩源，現實主義和浪漫。

詩經分為風雅頌，反映現實三百篇；

手法牢記賦比興，名篇碩鼠與伐檀。

浪漫主義是楚辭，離騷作者為屈原。

先秦散文有兩派，諸子史書要記全：

儒墨道法屬諸子，各有著作傳世間；

儒家論語及孟子，墨家墨子見一斑；

道家老子與莊子，法家韓非著名篇。

歷史散文有兩體，分為國別和編年；

前者國語戰國策，后者春秋與左傳。

中華民族為何崇尚黃色

黃色是紅色和綠色的混合色，給人輕快、充滿希望與活力的感覺。在古代中國，黃色被視為至尊之色，象征著“君權神授”，具有神圣不可侵犯的崇高地位。周代以黃鉞為天子權力的象征，隋代以后皇帝都穿黃龍袍，黃色以此成為君主獨占的顏色。那么，中華民族為什么如此崇尚黃色呢？

一說以中國人的膚色為解，認為中國人“悉為黃種”，因此崇奉黃色，而“黃帝者猶言黃民所奉之帝王耳”。反對此說的學者則以為，上古時期，對外交流極其困難，在沒有比較、無法鑒別的情況下，人們很難意識到自己是黃種人。

另一說認為，古代以青、黃、赤、白、黑五色為正色，黃色介于黑、白、赤、青之間，自然而然地成了中央之色。正如《 白虎通.號篇》 所載：“黃色，中和之色，自然之性，萬世不易。”這種解釋，倒是貼合中華民族崇尚中正平和的性格。

第三種說法從華夏民族的農耕經濟出發找原因。華夏民族世代棲居于黃土高原，黃土高原的肥沃保證了莊稼的豐盛和人畜的興旺。黃字“從田，是田土沾于人身之色”“土者，萬物之所資生也，是為人用”“地者，萬物之本原，諸生之根苑也”。對供給他們衣食住行的黃土大地，人們有一種特別崇仰而依戀的感情，并由此對黃土之色產生了一種景仰、崇尚的心理。

還有一種說法以古代文化“核心區域”理論來解釋，指出每一種強大而有影響力的文化，確實存在著客觀與主觀相對立統一的中心，“客觀”是形勢的必然和周圍的承認，“主觀”則是在此基礎上所形成的自覺和自尊。我國遠古文化核心區域之一是以炎黃族為代表的西北黃土高原，其居民自以為身居天地的中央，一切都“以我為中心，以我為最佳”。這種文化中心的觀念，使得炎黃族把自己居住的土地視為中央之土，把中央之土的顏色視為中央之色。

（責任編輯 張毓春）