當(dāng)代中國民族復(fù)興研究思潮的回顧與展望

陳曉聲

1.復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海，200433；2.宿州學(xué)院思想政治理論教研部，安徽宿州，234000

當(dāng)代中國民族復(fù)興研究思潮的回顧與展望

陳曉聲1，2

1.復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海，200433；2.宿州學(xué)院思想政治理論教研部，安徽宿州，234000

對(duì)近20年來民族復(fù)興研究的思潮進(jìn)行了回顧，并對(duì)取得的思想與學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了全面梳理，將其發(fā)展概括為三個(gè)階段：興起階段、醞釀階段、提升階段。對(duì)一些有關(guān)價(jià)值思考的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，總結(jié)其合理部分與不足之處。立足馬克思主義的文化觀，展望民族復(fù)興思潮，將迎來更加繁榮的發(fā)展前景，未來文化發(fā)展的格局必然是中國文化、馬克思主義哲學(xué)、西方文化進(jìn)一步融合。

民族復(fù)興；思潮；價(jià)值基礎(chǔ)

當(dāng)代民族復(fù)興思潮的興起，先是從學(xué)術(shù)界發(fā)端，繼而引起官方主流媒體的認(rèn)同與響應(yīng)，接下來開始向縱深拓展，伴隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，并出現(xiàn)“中國模式”“中國道路”“中國夢”“現(xiàn)代性”等一個(gè)又一個(gè)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，最終以黨的十八大報(bào)告所概括的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推出達(dá)到階段性高峰。這一當(dāng)代波瀾壯闊的學(xué)術(shù)思潮大致可分為興起、醞釀和提升三個(gè)階段。

1 當(dāng)代復(fù)興思潮的興起與醞釀階段

第一階段。從1996年學(xué)術(shù)界民族復(fù)興思潮的興起至2002年為第一階段，是民族復(fù)興思潮的醞釀階段。在中國知網(wǎng)的核心期刊里搜索篇名出現(xiàn)“民族復(fù)興”的文章，可搜到 1996年至2002年的相關(guān)文章共75篇。這一時(shí)期的研究屬于初步探討，大多數(shù)圍繞民族復(fù)興與黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，民族復(fù)興與以德治國、以法治國的內(nèi)在聯(lián)系，以及民族復(fù)興所面臨的任務(wù)等進(jìn)行的，其中多半為號(hào)召式語言而鮮有深度性理論探討。

第二階段。學(xué)術(shù)界的多年醞釀終于引起了官方的認(rèn)同，以2003年12月8日新華社評(píng)論員文章“走人才強(qiáng)國之路 創(chuàng)民族復(fù)興偉業(yè)”為標(biāo)志[1]，民族復(fù)興問題開始成為國家發(fā)展的思路與目標(biāo)，相關(guān)問題的研究也開始進(jìn)入繁榮階段。官方媒體也以紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭勝利、中華人民共和國成立60周年、慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年、紀(jì)念辛亥革命100周年等為契機(jī)，不斷推出評(píng)論性文章，如《人民日?qǐng)?bào)》柯教平《科學(xué)精神，托起民族復(fù)興的希望》[2]、任仲平《開啟民族復(fù)興的百年征程——寫在辛亥革命一百周年》等[3]。學(xué)術(shù)界研究從2003年至2012年，篇名含“民族復(fù)興”的文章共311篇，探討的理論深度不斷增加，全方位、多角度的學(xué)術(shù)研究局面形成，并出現(xiàn)了以下創(chuàng)新性觀點(diǎn)。

(1)從文化建設(shè)與發(fā)展的角度談民族復(fù)興。謝名家從“文化經(jīng)濟(jì)”這一命題入手，認(rèn)為民族復(fù)興離不開文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)效應(yīng)，而傳統(tǒng)社會(huì)中文化與經(jīng)濟(jì)只是“原始的融合”，“精神生產(chǎn)方式和精神消費(fèi)的方式還較為單一”，因而“文化與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)有明顯的界限”，中國近代以來衰落的原因在很大程度上是由于“文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)失調(diào)”，由此得出的結(jié)論是民族復(fù)興離不開文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)、融合與一體化發(fā)展[4]。庹祖海論證了“民族復(fù)興作為一個(gè)整體的歷史進(jìn)程，必然需要文化的復(fù)興和支撐”，認(rèn)為文化在“強(qiáng)化政治和民族認(rèn)同”，“塑造和展現(xiàn)國家形象，營造有利的國際環(huán)境”，“創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”方面起到無可替代的作用，提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”[5]。一篇署名秋石的文章則認(rèn)為社會(huì)主義文化不同于“全盤西化”論和文化保守主義及文化復(fù)古主義，提出要注重文化實(shí)踐，立足于當(dāng)前的實(shí)際進(jìn)行文化創(chuàng)造和創(chuàng)新[6]。溫小勇認(rèn)為,中國文化不同于西方文化的“神權(quán)至上”，而是一種以人為關(guān)注中心的文化，由此提出了提升和轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)文化的路徑：必須通過對(duì)傳統(tǒng)多元文化的提煉、發(fā)掘、整合，在保持傳統(tǒng)文化主體性的前提下，促進(jìn)文化的全球交流與碰撞[7]。

(2)探討辛亥革命與國民革命時(shí)期的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。民族復(fù)興思潮的興起和高漲是這個(gè)時(shí)代文化思潮的一大亮點(diǎn)，但民族復(fù)興并不是一個(gè)新話題，而是中華大地上一個(gè)世紀(jì)以來縈繞在國民心頭的夙愿。通過學(xué)者的發(fā)掘，可以領(lǐng)略到自辛亥革命以來中國文化界對(duì)這一問題沉甸甸的思考。陶武先認(rèn)為，辛亥革命推翻了腐朽的清王朝，是我國現(xiàn)代化和民族復(fù)興進(jìn)程的一個(gè)重要階段。但辛亥革命最終沒能解決國家的亂局，由此得出的結(jié)論是民族復(fù)興的偉大事業(yè)離不開一個(gè)偉大政黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)指出“辛亥革命開啟了民族復(fù)興的閘門，而新中國的建立奠定了民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)根基，改革開放則可稱為是民族復(fù)興的必由之路”[8]。對(duì)民族復(fù)興的實(shí)踐歷程描繪了一個(gè)清晰的脈絡(luò)。鄭大華通過梳理“九一八”事變之后爆發(fā)的民族復(fù)興思潮，認(rèn)為當(dāng)時(shí)思想界為了挽救中華民族進(jìn)行的討論，對(duì)提高民族自信力、促進(jìn)抗日救國力量的覺醒起到無可替代的作用，同時(shí)也指出，由于時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)一些復(fù)古主義的主張，反映了一批食古不化學(xué)者的迂腐和頑固[9]。黃興濤等對(duì)民國時(shí)期“中華民族復(fù)興”觀念進(jìn)行了歷史的考察，認(rèn)為這一觀念包括“危機(jī)即轉(zhuǎn)機(jī)”、優(yōu)秀民族歷史文化為其內(nèi)在依據(jù)和自信根源、堅(jiān)持抗戰(zhàn)并爭取勝利為其前提和關(guān)鍵等多方面的內(nèi)容。同時(shí)“它和現(xiàn)代民族國家建設(shè)的政治進(jìn)程相一致，也是新興的‘中華民族’概念符號(hào)認(rèn)同的重要內(nèi)容”。這一看法增添了此類研究的歷史厚重感，為進(jìn)一步發(fā)掘民族復(fù)興的深層次內(nèi)涵打下了很好的基礎(chǔ)[10]。

(3)論述中華民族復(fù)興與世界發(fā)展的關(guān)系。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，當(dāng)代中華民族復(fù)興不是簡單的一個(gè)國家和民族的復(fù)興，而是具有世界歷史的意義。當(dāng)代學(xué)者注意到這一問題，并將中華民族的復(fù)興與世界發(fā)展緊密相連，大大開闊了研究的視野，拓展了研究的領(lǐng)域和范圍。韋定廣提出要抓住世界體系正在轉(zhuǎn)型的歷史性機(jī)遇，讓中國進(jìn)一步融入國際社會(huì)。要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代的世界體系“本質(zhì)上是以西方國家為主導(dǎo)的、資本主義性質(zhì)的國際體系”，這樣，中國在民族復(fù)興的道路選擇上就需要深刻認(rèn)識(shí)到復(fù)雜性和艱巨性，在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的同時(shí)，妥善處理與主要大國的關(guān)系，并注重“加強(qiáng)與相同利益團(tuán)體中國家的溝通與合作”[11]。

(4)探討民族復(fù)興與大學(xué)生教育問題。當(dāng)代民族復(fù)興思潮的波及面廣泛，著眼于探討民族復(fù)興與大學(xué)生教育問題的文章也極具創(chuàng)新性。邢雁林認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的理性精神非常欠缺，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)知片面、學(xué)習(xí)浮躁、生活上盲目追求時(shí)尚等，造成這種現(xiàn)象的原因主要有社會(huì)復(fù)雜化、大學(xué)生缺乏理論與實(shí)踐的正確結(jié)合以及高校思想教育體系不完善、家庭教育薄弱等。最后提出了一些培養(yǎng)大學(xué)生理性精神的途徑以及鼓勵(lì)高校思想教育理論課的教師進(jìn)行大膽創(chuàng)新教育模式，構(gòu)建適合大學(xué)生特點(diǎn)的、能真正培養(yǎng)大學(xué)生理性精神的教育體系[12]。

2 思想碰撞與提升階段

第三階段“中國夢”的提出，將民族復(fù)興思潮推升到新的高度。2011年6月，中央黨校教授周天勇撰著的《中國夢與中國道路》一書，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。書中討論了未來中國的發(fā)展道路問題，嘗試回答中國向何處去、中國老百姓未來需要什么以及什么是中國夢和中國精神等問題。這本書標(biāo)志著由學(xué)者率先提出“中國夢”這一命題。這一命題受到官方的高度重視，在經(jīng)過一年左右的醞釀與思考后，2012年11月30日，人民網(wǎng)刊登以“中共新領(lǐng)導(dǎo)集體宣示以實(shí)干托舉‘中國夢’的政治抱負(fù)”[13]為題的新聞報(bào)道。報(bào)道中由中央最高領(lǐng)導(dǎo)人高調(diào)宣布“中國夢”是中國共產(chǎn)黨人長期以來的政治抱負(fù)：“……新任總書記習(xí)近平不僅引人注目地定義了‘中國夢’——實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示了這個(gè)夢想‘一定能實(shí)現(xiàn)’”。這是充滿對(duì)中國歷史深刻洞悉的解讀，是對(duì)民族復(fù)興內(nèi)涵的巨大提升，也為民族復(fù)興研究賦予了未來向度。

由此可以看出，在推進(jìn)“民族復(fù)興”問題的研究上，官方與民間形成良性互動(dòng)，積極配合，共同解決這一時(shí)代的大命題。與此互為映照，學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Υ说难芯勘憩F(xiàn)出異常的積極并具有開創(chuàng)性，學(xué)術(shù)熱情出現(xiàn)了井噴式的爆發(fā)。從2013年1月至2014年11月，以“民族復(fù)興”為篇目的文章共96篇，而在核心期刊里搜索同一時(shí)段、篇名出現(xiàn)“中國夢”的文章多達(dá)533篇。所達(dá)到的理論高度，所涉及的研究領(lǐng)域也是空前的。較之前一段時(shí)期的研究主要出現(xiàn)如下新特點(diǎn)：

(1)勇于向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，主動(dòng)將“中國夢”與“美國夢”作比較研究。周顯信等指出，美國是一個(gè)很典型的“因夢想而強(qiáng)大，因夢想而高飛的國家”，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)上的幾次大蕭條之后，“美國夢”的基本要素始終沒有改變，主要強(qiáng)調(diào)了“人們必須通過自己的勇氣、勤奮、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而并非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助”。通過“美國夢”的文化包裝，美國人向世界推出國家價(jià)值理念“樂觀、創(chuàng)新與合作”[14]。劉波等回顧了“美國夢”從提出到完成其思想內(nèi)涵的理論架構(gòu)，再從抽象理論思維上升到現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)利和原則這一復(fù)雜歷程，認(rèn)為“美國夢”凝聚了美國民心，在不同的時(shí)代以新的內(nèi)涵構(gòu)筑著美國精神與美國文化的基礎(chǔ)[15]。

(2)從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)民族復(fù)興與“中國夢”。張澤一從“中國夢”獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值維度，分析了這一概念是“國家、民族、個(gè)人三重價(jià)值維度的有機(jī)統(tǒng)一”，在價(jià)值取向上是“在關(guān)注國家、集體利益的同時(shí)，實(shí)行讓絕大多數(shù)人民好起來的原則”。作者還特別提到要從體制、機(jī)制上入手，堅(jiān)決消除實(shí)現(xiàn)“中國夢”所遇到的各種障礙，這樣才能調(diào)動(dòng)社會(huì)有生力量，為最終實(shí)現(xiàn)“中國夢”準(zhǔn)備好必要的前提[16]。閆莉從“中國夢”的生成邏輯入手闡釋“中國夢”的內(nèi)涵，這是一個(gè)極有新意的視角。她認(rèn)為“中國夢”的提出有“傳統(tǒng)文化基因、歷史淵源、理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及話語方面的考量”這幾個(gè)生成的邏輯，“‘中國夢’不僅在形式上力求貼近生活，而且在內(nèi)容上能將宏大敘事和民眾的日常生活有機(jī)結(jié)合起來”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理“對(duì)外部環(huán)境的‘同化’與‘順應(yīng)’”[17]。李旭華提出要把“中國夢”看作是一個(gè)系統(tǒng)性的實(shí)踐進(jìn)程，其中包括“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”是“中國夢”的“實(shí)踐目標(biāo)”；社會(huì)主義工業(yè)化及“三步走”戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的“實(shí)踐方案”；而建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的“具體實(shí)踐措施”。這樣等于是建立起一個(gè)“中國夢”的理論哲學(xué)體系，涵括多年來的社會(huì)主義建設(shè)理論的探討[18]。張永縝從馬克思主義原典的觀點(diǎn)分析，認(rèn)為馬克思在對(duì)人的理解方面經(jīng)過一個(gè)從類特征上升到有個(gè)性的具體人的理路，最終落腳點(diǎn)在于有個(gè)性的具體的人實(shí)現(xiàn)真正的自由和解放。而“中國夢”的主旨是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，正是要關(guān)注每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)及個(gè)性化發(fā)展，這樣就“將社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷提升到一個(gè)新的層次”[19]。

(3)從倫理學(xué)角度深度解讀“中國夢”。唐永進(jìn)從倫理治理的角度解讀“中國夢”，認(rèn)為其倫理治理的價(jià)值主要表現(xiàn)在“能夠推進(jìn)我國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程”和“能夠促使科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展”兩個(gè)方面，因此，要真正實(shí)現(xiàn)“中國夢”，就“必須弘揚(yáng)中國倫理精神”，要“凝聚中國倫理力量”，還要“加強(qiáng)公民道德建設(shè)”[20]。肖思寒等認(rèn)為，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在地“要求一個(gè)民主高效的行政政府，公平正義的政治制度”，因此政府公信力及執(zhí)政合法性問題在當(dāng)代凸顯出重要性。政府公信力則要從“政權(quán)理念、制度設(shè)計(jì)和執(zhí)政結(jié)果三方面考量”[21]。何偉認(rèn)為社會(huì)公平的價(jià)值追求是“中國夢”科學(xué)內(nèi)涵的組成部分，是時(shí)代進(jìn)步的要求。“中國夢”不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的公平觀，也“深化了對(duì)社會(huì)公平的本質(zhì)認(rèn)識(shí)”[22]。胡聯(lián)合等也從公平的視角切入，認(rèn)為公平是“人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和秩序的基石，是人類社會(huì)不斷發(fā)展和效率的源泉”，同時(shí)公平也是“人的首要利益和首要價(jià)值，是人類實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的最大動(dòng)力”[23]。

(4)發(fā)掘早期革命領(lǐng)導(dǎo)人的“中國夢”萌芽，闡明中國革命理想的一貫性和連續(xù)性。尚慶飛等認(rèn)為毛澤東早期對(duì)于中國共產(chǎn)黨必將成為中國革命與建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)事業(yè)核心領(lǐng)導(dǎo)力量的必然性的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)“為‘中國夢’的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)”，毛澤東建設(shè)理想生活的初衷和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的一些思想理論探索“為當(dāng)下‘中國夢’得以深入推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)”， 而以“三大改造”完成為標(biāo)志的中國社會(huì)主義基本制度的創(chuàng)立，為新中國的快速發(fā)展奠定了基本的制度框架[24]。李君如回顧了毛澤東在革命戰(zhàn)爭和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)形形色色、不切實(shí)際的夢想的批判，努力把馬克思主義所追求的“進(jìn)步人類的夢想”與中華民族千百年來夢寐以求的中國夢“歷史地、真實(shí)地、具體地統(tǒng)一起來”，始終能夠“堅(jiān)持從中國的基本國情出發(fā)，堅(jiān)持從中國人民和中華民族的根本利益出發(fā)”[25]，這些為解決中國面臨的歷史性課題提供極好的思想與理論思路。

以上是關(guān)于“中國夢”和民族復(fù)興的較有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，另外還有一些從馬克思主義信仰、從宗教關(guān)系問題的角度闡述“中國夢”的文章，在此不一一列舉。

與民族復(fù)興研究相伴隨的，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的研究。這一研究反映了中國學(xué)者敏銳的眼光，善于從根基上、從長遠(yuǎn)考慮破解民族復(fù)興的文化價(jià)值難題。2006年10月11日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議一致通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次論述了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)理論問題。這一時(shí)期的核心價(jià)值研究主要集中在民族精神、愛國主義、時(shí)代精神、革命精神，官方媒體也大力宣傳并進(jìn)行創(chuàng)新性的思考，如《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)《建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系》[26]、《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章《論全面準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系》[27]。學(xué)界從此開始不斷取得可喜的成果，在中國知網(wǎng)的核心期刊類輸入“核心價(jià)值”檢索，2006年至今發(fā)表的文章已多達(dá)2000多篇。如此累累碩果，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最終確立打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也在社會(huì)上取得了更廣泛的共識(shí)。因此，十八大報(bào)告中“24字核心價(jià)值觀”出臺(tái)后，涵蓋了中西、古今、現(xiàn)代性理念的社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到整個(gè)社會(huì)的空前的好評(píng)，標(biāo)志著對(duì)民族復(fù)興問題的研究取得了階段性令人滿意的成果。

3 民族復(fù)興研究的反思與展望

當(dāng)審視目前關(guān)于民族復(fù)興的文化價(jià)值方面的研究時(shí)發(fā)現(xiàn)有如下不足之處：一是視角單一，即單純地從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)探討民族復(fù)興問題，或單純地從中國傳統(tǒng)文化或西方文化的借鑒角度談?wù)搯栴}，這樣的研究仍不足以完整闡釋這一個(gè)復(fù)雜的思想形成過程；二是過去的研究缺乏市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的支撐，認(rèn)識(shí)問題往往片面，而當(dāng)代研究僅僅停留在對(duì)“24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的解讀上，缺乏對(duì)中國近代以來的價(jià)值變遷進(jìn)行梳理的歷史感；三是沒有深刻發(fā)掘能夠支撐當(dāng)代價(jià)值體系的根基所在，這個(gè)根基就是價(jià)值的民族性根基，它最本源的源頭是什么，它何以能將自身的特色展現(xiàn)于世界？四是對(duì)未來中國文化價(jià)值的走向缺乏前瞻性研究。

基于這樣的評(píng)價(jià)與反思，筆者認(rèn)為對(duì)此問題的研究有待于進(jìn)一步深化，可將以下幾點(diǎn)作為切入點(diǎn)：首先，把民族復(fù)興的價(jià)值研究與當(dāng)代西方最新的價(jià)值理念即現(xiàn)代性相結(jié)合，對(duì)民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)和未來走向給以正確定位；其次，詳細(xì)回顧民族價(jià)值問題討論的歷史變遷過程，以“夷夏之辨”——“中體西用”——新民主主義文化——中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系作為貫穿始終的思路和紅線，準(zhǔn)確把握民族價(jià)值之根，將民族性價(jià)值貫徹到底；最后，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和對(duì)西方價(jià)值理念的改造的探討，繼承國內(nèi)外學(xué)者最前沿的價(jià)值取向，得出多元價(jià)值觀整合后的結(jié)論，為中華民族的復(fù)興和引領(lǐng)世界文化潮流作出科學(xué)的價(jià)值選擇。

張岱年先生經(jīng)過長期探索中、西、馬三種思想文化資源，于1987年正式提出了“文化綜合創(chuàng)新”論，他創(chuàng)新了文化體用觀，提出“今中為體，古洋為用”的新命題，打破了“中體西用”固有的籠統(tǒng)和僵化的思維模式。方克立先生承繼了這一思路，于2006 年正式提出“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[28]這一里程碑式的新概括，由此奠定了中國文化價(jià)值研究的新范式和大格局，體現(xiàn)出主導(dǎo)性、主體性和開放性、時(shí)代性的高度統(tǒng)一。吉林大學(xué)陳秉公教授則在此基礎(chǔ)上提出“馬魂、中根、西鑒”命題，與張岱年先生和方克立先生提出的“馬魂、中體、西用”，在理論依據(jù)和文化思維模式上是完全一致的。但基于對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的思考，筆者認(rèn)為，“中體”所代表的中國傳統(tǒng)文化的成分過多，而事實(shí)上傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的東西非常之多，而且過于局限在儒學(xué)上，導(dǎo)致社會(huì)走向封閉，因此不如“中根”提法更準(zhǔn)確，可以更好地抓住中華文化的根本原則與特征，撇開許多文化創(chuàng)造過程中的殘枝敗葉。而“西用”一詞，雖突出了拿來主義的開闊眼界，卻沒有保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的警惕性，在西方文化強(qiáng)勢占領(lǐng)世界文化領(lǐng)地的今天，看不到西方文化危害性一面，是缺乏審視、略顯倉促和浮躁的。因此，用“西鑒”來替代“西用”，是一種審視的文化交流態(tài)度，端正了對(duì)西學(xué)的基本態(tài)度?；谶@幾個(gè)方面的考慮，“馬魂、中根、西鑒”命題更準(zhǔn)確、更中肯。這也是未來中國文化發(fā)展的基本思路。

中華民族的偉大復(fù)興，是中國從初期改革開放邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國的必經(jīng)階段。因此，民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)，是中國走向現(xiàn)代化。從價(jià)值角度來說，就是中國社會(huì)的現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代性問題和當(dāng)代中國民族復(fù)興話題相結(jié)合，使民族復(fù)興的研究得以避免沿著傳統(tǒng)文化的路徑單軌駛進(jìn)，同時(shí)給學(xué)者拓展了工業(yè)社會(huì)思考的應(yīng)有視角。事實(shí)上，民族復(fù)興從近代發(fā)端以來就一直內(nèi)在地指向現(xiàn)代化的目標(biāo)，正如黑格爾所言：“在文化的開端，即當(dāng)人們開始爭取擺脫實(shí)質(zhì)生活的直接性的時(shí)候，永遠(yuǎn)必須這樣入手：獲得關(guān)于普遍原理和觀點(diǎn)的知識(shí)，爭取第一步達(dá)到對(duì)事情的一般的思想，同時(shí)根據(jù)理由以支持或反對(duì)它，按照它的規(guī)定性去理解它的具體和豐富的內(nèi)容，并能夠?qū)λ鞒鲇袟l理的陳述和嚴(yán)肅的判斷。”[29]從“中體西用”到“維新變法”再到“五四”運(yùn)動(dòng)，直至經(jīng)歷過社會(huì)主義初期建設(shè)這樣一段曲折跌宕的過程，最終所孜孜尋求的不正是一個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)嗎？因此，可以毫不含糊地說，中華民族的復(fù)興過程，也正是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)國家邁向現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程。

4 結(jié) 語

民族復(fù)興既然是中華民族走向現(xiàn)代化的過程，這一問題的研究就應(yīng)該圍繞現(xiàn)代性問題展開，將現(xiàn)代性作為民族復(fù)興價(jià)值的“絕對(duì)精神”，因?yàn)閺纳a(chǎn)力和社會(huì)分工考察，我國即將步入中等發(fā)達(dá)國家的水平，需要現(xiàn)代性作為進(jìn)一步發(fā)展的理念，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向前發(fā)展，這也正符合馬克思主義最新階段的本質(zhì)要求。而“24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”涵蓋了中西方文化的價(jià)值精髓，是現(xiàn)代性價(jià)值理念與我國國情密切結(jié)合的產(chǎn)物，需要進(jìn)一步挖掘其深意和新意。同時(shí)，也需要針對(duì)不同的社會(huì)發(fā)展階段制定正確的價(jià)值考量標(biāo)準(zhǔn)，以便于時(shí)時(shí)反觀自身，發(fā)現(xiàn)不足和偏差，清理價(jià)值認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)。這些都是未來學(xué)界必須面對(duì)的問題。

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(責(zé)任編輯：周博)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.08.001

2016-05-07

安徽省教育廳思想政治理論研究項(xiàng)目“高校馬克思主義宗教倫理觀教育的研究”(2013szxm090)。

陳曉聲(1969-)，安徽濉溪人，在讀博士研究生，副教授，主要研究方向；馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)。

C912.67

A

1673-2006(2016)08-0001-05