農(nóng)村干親結拜的代際差異

李全生

（煙臺大學人文學院，山東 煙臺264005）

農(nóng)村干親結拜的代際差異

李全生

（煙臺大學人文學院，山東 煙臺264005）

干親結拜這一傳統(tǒng)風俗仍較為普遍地存在于中國的民間社會中，本文通過對膠東某村相關村民的訪談研究，發(fā)現(xiàn)干親結拜有以下幾個方面的代際差異：動因差異由迷信取向轉(zhuǎn)向情感取向；儀式差異由正式化轉(zhuǎn)向簡單化，地域差異由附近村落擴展到跨地區(qū)跨省，鄉(xiāng)村社會影響差異由家際內(nèi)卷化到合力外向。

干親結拜；代際差異；農(nóng)村

一、研究緣起

干親結拜作為“一項古老的民俗傳統(tǒng)”［1］，“相傳早在春秋戰(zhàn)國時期就有存在”［2］。最早的文獻記載出現(xiàn)在《史記·項羽本紀》中，秦亡后楚漢相爭，項羽在兩軍陣前聲言要活煮俘獲的劉邦之父，劉邦對答：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，則幸分我一杯羹”?！额伿霞矣枴わL操篇》記載當時北方人“行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄、托子為弟者。”可見，到了魏晉南北朝時期，結拜已經(jīng)成為相當流行的風俗。

時至今日，這樣傳統(tǒng)風俗仍較為普遍地存在于中國的民間社會中。在文革極左時期，這一風俗被作為“四舊”曾受到打壓，改革開放后，跟其他的風俗一樣得以恢復和發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在現(xiàn)代文明的沖擊下，這一風俗已經(jīng)悄然發(fā)生了很大變化。本文以膠東地區(qū)一普通村莊為個案研究點，通過對不同時期干親結拜參與主體的相關行為的社會學研究，來分析這一風俗的代際差異。

二、個案研究點和研究方法簡介

本次調(diào)查選取L市（縣級市）東夼村作為個案研究點。東夼村有著700年左右歷史，是單姓氏同宗多房支的村莊，屬單一自然村的行政村。該村位于膠東腹地L市的南部，東臨五龍河，北靠煙青一級公路和藍煙鐵路，距縣級市市中心25公里。該村屬大陸季風型半濕潤性氣候，光照充足，四季分明，年平均降水量為800mm，年平均氣溫11.2°，地形以丘陵為主。交通較為便利，村內(nèi)主路由當?shù)卣畵芸詈痛迕窦Y，于2011年初建成水泥道路，改善了以往雨天交通不便的情況。

截至調(diào)查時，全村共有187戶，總人口681人，人均耕地1.4畝，近幾年家庭人均純收入約為10000元。農(nóng)民大多以農(nóng)業(yè)為主，從事兼業(yè)性勞動，主要農(nóng)作物有小麥、玉米、花生，許多家庭種植果樹。村里沒有集體企業(yè)，只有家庭式面粉廠、手套廠等私營小型企業(yè)。該村產(chǎn)業(yè)結構相對單一，村委會機構較為完善，社會穩(wěn)定。在膠東地區(qū)農(nóng)村，東夼村的經(jīng)濟水平居于中游；從全國范圍來看，比較有關統(tǒng)計資料和個案研究資料，可以認定該村略高于全國農(nóng)村的平均水平。選取這樣的村莊作為個案研究的地點，基本符合典型性和代表性的要求，應該說還是比較理想的。

因調(diào)查對象中不少人 （尤其是女性受訪者）文化程度不高，或閱讀困難，或不善于文字表達，為確保本次調(diào)查的靈活性、準確性和深入性，通過觀察調(diào)查對象的動作、表情等非言語行為來準確把握受訪者的心理狀態(tài)和思想活動，收集更多調(diào)查對象的回答信息，我們主要采取實地訪談這一形式進行調(diào)查。通過半結構性訪談方式，調(diào)查員既對訪談結構有一定的控制，同時又給被訪者留有較大的表達自己觀點和感受的空間，可以較好地實現(xiàn)調(diào)查目標。

全部訪談對象由該村村民中抽取，以18歲以上全體村民為抽樣框，按照滾雪球非概率抽樣方法，抽選有干親結拜情況的村民40人組成樣本。作為中老年代的40歲以上者有24人，作為年輕一代的40歲以下者有16人。

筆者于2014年春節(jié)期間，對調(diào)查對象進行了訪談。這期間，在外務工者大多回家過年，這樣可以訪談到更多的年輕一代；同時，村民們空閑時間也較充裕，回答問題較認真。

三、干親結拜代際差異的幾種表現(xiàn)

通過訪談，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)干親結拜呈現(xiàn)出較為明顯的代際差異，主要表現(xiàn)為以下幾種情況。

（一）干親結拜的動因差異：由迷信取向轉(zhuǎn)向情感取向

以往時期，農(nóng)村地區(qū)由于醫(yī)療條件差，生活水平低，幼兒死亡率高，不少家庭會出現(xiàn)新生兒夭亡的情況。人們往往從封建迷信的角度尋找根源，逐漸形成了給孩子認干親禳災避害的風俗。中老年代的24名訪談對象中，有17人干親結拜屬于這種情況，占比高達70.83%。

一般都喜歡認兒女較多或貧寒的人家做義父母，因為兒女多的人家，孩子就像成群的小動物一樣，容易長大。另外，貧寒人家，孩子一般多，又不嬌貴，反而容易養(yǎng)活長大。

認了干親的孩子乳名往往帶上干爹的姓氏，訪談中一位年逾古稀的老人說起他的乳名叫“張鎖”，因為他的干爹姓張，起這個名字是希望干爹能將自己的命鎖住，不讓小鬼偷走。訪談中從一位60多歲自山東平度嫁過來的老太太口中得知，在她娘家地區(qū)，當年人們喜歡選劉姓認作干親，因為 “劉”是“留”的諧音，這樣圖個吉利，可以把孩子的命留住。對此，我們結合相關文獻，發(fā)現(xiàn)這種風俗在其他地區(qū)同樣存在。《駐馬店地區(qū)志》記載：“認干親，亦叫‘打老契’，‘跑干兒’等，即為子女認干爹干娘。……有的是為了兒女能夠成人，選擇以為姓氏好的人家如劉、寇等認干親，劉與留，寇與扣是諧音，認劉家寇家為干親可保兒女一生平安。”［3］

還有老人告訴我們，為了使干爹干媽真正能發(fā)揮“保佑孩子”的作用，首先要求避免他們的生辰八字不能與孩子的生辰八字相克相沖。至少是對屬相有特定要求。為此，拜干親之前，最好和結婚娶媳婦一樣，先拿著雙方的生辰八字讓算命先生算一算。

時至今日，隨著醫(yī)療衛(wèi)生水平的提高和預防免疫工作的普及，幼兒死亡率很低，出現(xiàn)嬰幼兒夭亡都屬于村莊中的特大新聞。育兒知識方面，家長們也是日趨理性和科學，孩子有病，家長都是首選帶孩子去醫(yī)院接受正規(guī)治療。雖然嬰幼兒因為免疫力低，抵抗力差，往往體弱多病。但是，為了孩子“好養(yǎng)活”而給孩子認干爹干媽的個案越來越少了。年輕一代的16名訪談對象中，有3人的干親結拜屬于這種情況。占比僅為18.75%。

而大多數(shù)發(fā)生在年輕一代人身上的干親結拜關系，其緣起更多的是情感因素。是當事人或者雙方家庭感情的自然發(fā)展。就個人之間的結拜關系而言，訪談中我們了解到，有的是中小學要好的同學結拜為干兄弟或者干姐妹，有的是一起外出打工互相照應幫助而結拜，有的是有著相同的志趣和愛好而結拜。就家庭之間的干親關系而言，一般是兩個家庭隨著交往互動的增多和深入，兩家人感情不斷增進，雙方家長就互相將對方的子女認作干兒子或者干女兒，大人也由此成為干親家。

（二）干親結拜的儀式差異：由正式化轉(zhuǎn)向簡單化

社會學家涂爾干指出：“儀式的功能就是凝聚社會團結，強化社會力量?！保?］英國著名宗教人類學家菲奧納·鮑伊也說：“儀式有很多功能，無論是在個人層面，還是在群體或社會層面上，他們可以成為情感的渠道并表達情感?！保?］傳統(tǒng)社會中，規(guī)范嚴格的儀式對于干親結拜關系的確立是必不可少的。這一點無論是在古典小說中，還是在歷史典籍中，都有相關記載。如“焚香擺案”、“換帖換譜”，充滿封建性、神秘性色彩。

中老年代的24名訪談對象中，有13人的早年干親結拜，通過較為嚴格規(guī)范的儀式，占比為54.17%。他們記得最清楚的、也是最為普遍的是給干爹干媽跪拜磕頭，有的還有掛鎖儀式。兄弟結拜時，有的換帖，有的喝雞血盟誓。其中，年齡越大者，結拜儀式嚴格規(guī)范的越多。

通過調(diào)查訪談，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會中的義緣關系的正式確立，同樣有著極為明確的儀式，但儀式的規(guī)范化程度大大降低，日趨簡單化。年輕一代的16名訪談對象中，只有2人的干親結拜曾經(jīng)是經(jīng)過了規(guī)范嚴格的儀式，占比僅為12.5%。結拜時候大多沒有“焚香擺案”、“換帖換譜”等嚴格規(guī)范的儀式，少了一些封建性、神秘性色彩，多了生活性和人情味。

當事人或者雙方家庭一起吃飯成為確立干親結拜關系的主要儀式。干親結拜關系經(jīng)過雙方口頭協(xié)商同意后，一般選定一個日子一起吃飯，來正式確立這一關系。這個日子也不是請能掐會算的人擇定的黃道吉日，而是大家彼此方便的日子，農(nóng)村中一般是農(nóng)閑不忙的時候，如果孩子上學了，也要考慮選擇周末。吃飯的時候，孩子給大人敬酒，正式改變稱呼，一般叫“干爸”“干媽”，有的叫“干爹”“干媽”，也有的稱“親爸”“親媽”。有的人在這一儀式中有互相贈送衣服或首飾等禮物的行為。

應該說，這種儀式簡單化取代規(guī)范化，與緣起由情感取向取代迷信取向是密切相關的。迷信緣起的，涉及到一些巫術要求或民間禁忌，儀式當然要規(guī)范莊重，參與者要嚴肅恭敬。上述這經(jīng)過了規(guī)范嚴格的儀式的2人，同時也是第一部分中因封建迷信而結拜的3人中的2人。而情感關系自然發(fā)展而來的干親結拜則是大家沒有太多拘束的、輕松活潑的聚會。而同輩人的自發(fā)結拜，因不需要經(jīng)過雙方家庭，則更為隨意。

有的地方依然保留較為規(guī)范的儀式，如山東惠民農(nóng)村認干親的開鎖儀式［6］，還有山東省棗莊市紅山峪楊傳國、宮玉友等人與外村的共11人結拜，“大家一塊去了，既沒喝雞血，也沒磕頭，只是排排年齡，知道誰是大哥，誰是小弟，就行了”［7］。少數(shù)民族地區(qū)的干親結拜儀式則是保留了更多傳統(tǒng)中的規(guī)范化特征。例如，廣西壯族、瑤族、苗族中的結老同、打老庚的結拜儀式［8］，云南布朗族“殺雞看飯”的拜認干親儀式也是如此［9］。

（三）干親結拜的地域差異：由附近村落擴展到跨地區(qū)跨省

老一輩人的干親結拜關系，一般發(fā)生在同村人或者鄰村人之間，基本相當于施堅雅的“基層市場區(qū)域”［10］。這一圈層，基本也是通婚圈，三里五村的村際婚姻是農(nóng)村中最普遍的；同時也是同學圈，文革前的高小或文革開始后的初中，基本也是與這一范圍相重合。同一個村莊中是熟人社會，這是無需贅言的。通過趕集、走親戚、人民公社的勞力調(diào)配、上學等形式，在這個圈子中的鄰村之間則形成了半熟人社會［11］?？梢哉f，這一時期，農(nóng)村人中的業(yè)緣關系、學緣關系很大程度地受制于地緣關系，是與地緣關系密切相關的。中老年代的24名訪談對象中，有22人干親結拜屬于這種情況，占比高達91.67%。

改革開放以來，越來越多的農(nóng)村人進城進廠打工，成為農(nóng)民工。他們的社會交往范圍大大擴展，早已突破了施堅雅的“基層市場區(qū)域”，許多同事、工友來自于外縣甚至外省，其業(yè)緣關系也不再與地緣關系相羈絆。另外，高等教育擴招后，很多農(nóng)村子女去更遠的城市上學，有的年輕人因就學于層次不高的二專類院校，就業(yè)不理想，處于低層次打工或待業(yè)狀態(tài)，戶口也沒遷出村莊，仍然屬農(nóng)村居民，但他們在出外就讀時候交往的是來自四面八方的同學，其學緣關系也突破地緣關系的糾纏。這樣，年輕一代的社會交往范圍大大擴展，其干親結拜對象往往是外地人。年輕一代的16名訪談對象中，有7人的干親結拜屬于這種情況，其中有兩人的結拜對象是外省的。同中老年代相較，與外地人干親結拜的占比大為增加。

（四）干親結拜的鄉(xiāng)村社會影響差異：由家際內(nèi)卷化到合力外向

訪談中，我們了解到，老一輩人的干親結拜關系確立之后，兩家人就形成了非常穩(wěn)定的親戚般關系，逢年過節(jié)或者對方家中有紅白喜事，都互相往來照應，這種關系大都局限于兩家之間，表現(xiàn)出一種“家際內(nèi)卷化”的特點，與其他家庭相關性不大，對兩家之外村落社會的影響非常微弱。在中老年代的24名訪談對象中，不管是個人自己回答還是他人間接了解，沒有人通過干親結拜來增強自身在村落社會公共活動中的勢力。

但是，年輕一代的干親結拜卻一定程度的出現(xiàn)不同。16名訪談對象中，有9人的干親結拜對象是本地人，其中有5人的結拜對象是本村人（再其中有2人是互相結拜）。這5人中有3人曾經(jīng)擔任過或者現(xiàn)在依然是本村“兩委會”干部。在他們競爭村干部職位和承擔村干部角色的過程中，其結拜對象都發(fā)揮過作用，這些作用方式包括：拉選票、組合競選、造聲勢、“策反”競爭對方成員等。另外干親結拜對象是外村人的4人中，有一人也參與過村莊政治活動，其鄰村把兄弟恰好是一個聞名鄉(xiāng)里的地痞“混混”，在競選的關鍵時刻竟然帶著幾個刑滿釋放人員到場，威脅投反對票的村民?？梢哉f，在村落政治活動中，結拜者逐漸形成了“合力外向”的勢頭。這種情況的出現(xiàn)與農(nóng)村社會基層民主的發(fā)展滯后是分不開的，其行為往往涉及違法犯罪。類似情況在其他地區(qū)農(nóng)村也有表現(xiàn)，例如粵西農(nóng)村的青年兄弟會［12］，有研究者對相關問題也展開學理性研究［13］。

［1］吳善中．論哥老會起源［J］．歷史檔案，1999（3）．

［2］歐陽恩良．民俗文化與秘密社會［J］．中國文化研究，2009（3）．

［3］駐馬店地方史志編纂委員會．駐馬店地區(qū)志［M］．鄭州：中州古籍出版社，2001：1711．

［4］薛藝兵．對儀式現(xiàn)象的人類學解釋［J］．廣西民族研究，2003（3）．

［5］菲奧納·鮑伊．宗教人類學導論［M］．北京：中國人民大學出版，2006：173．

［6］李玉英．山東惠民認干親習俗［J］．尋根，2014（4）．

［7］刁統(tǒng)菊．親屬網(wǎng)絡與性別建構——以紅山峪村為例［J］．西北民族研究，2005（1）．

［8］廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會．廣西通志·民俗志［M］．南寧：廣西人民出版社，1991：l90—194．

［9］黃彩文，楊文順．布朗族拜認干親習俗與人際關系網(wǎng)絡的構建［J］．學術探索，2007（2）．

［10］施堅雅．中國農(nóng)村的市場和社會結構［M］．北京：中國社會科學出版社，1998：40．

［11］賀雪峰．論半熟人社會——理解村委會選舉的一個視角［J］．政治學研究，2000（4）．

［12］黃進，黃齊雄．揭秘“青年兄弟會”［N］．南方農(nóng)村報，2013-6-16．

［13］田先紅．門份、拜把子與村莊治理——楊村村治模式報告［EB/OL］．

編輯：崔月華

The Intergenerational Differences of Establishing Nominal Kinship in Countryside

LI Quansheng
（School of Humanities，Yantai University，Yantai Shondomg 264005）

As a traditional customs，establishing nominal kinship still more pervasives in Chinese civil society.This paper is a interview study to these related villagers in Jiaodong village.We found there are some intergenerational differences of establishing nominal kinship as following aspects：The differences of motivation from superstition orientation turns to emotional orientation；The difference of ceremony from the official ceremony turns tosimplification；The difference of region from nearby villages turn to distant regions；The difference of rural social impact from inter-family inward into joint force outward.

establishing nominal kinship；intergenerational differences；countryside

C91

A

2095-7327（2016）-01-0075-04

李全生（1968－），男，山東萊陽人，煙臺大學人文學院副教授，碩士，研究方向為農(nóng)村社會學。