農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)下的綠色倫理意識(shí)養(yǎng)成

齊冬妍，陳 凡

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169）

哲學(xué)動(dòng)態(tài)

農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)下的綠色倫理意識(shí)養(yǎng)成

齊冬妍，陳 凡

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169）

隨著“綠色”概念的不斷深化，人類逐漸意識(shí)到綠色技術(shù)是一種符合社會(huì)發(fā)展的新型技術(shù)，而農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)理念的出現(xiàn)為人類解決農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問題提供了極大的可能。農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀，要求人類活動(dòng)按照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律去運(yùn)行，并強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性；農(nóng)業(yè)綠色價(jià)值觀，重構(gòu)了人類生產(chǎn)、生活等多方面價(jià)值，將人與社會(huì)的發(fā)展同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合；農(nóng)業(yè)綠色正義觀，將人與人、人與自然的關(guān)系更加平等化，要求代際公正；農(nóng)業(yè)綠色義務(wù)觀，將人類應(yīng)履行的義務(wù)和責(zé)任更加明確化。中國的綠色倫理建設(shè)在農(nóng)業(yè)方面一直比較薄弱，因此，農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)下的綠色倫理意識(shí)養(yǎng)成顯得尤為重要。

生態(tài)危機(jī)；綠色技術(shù)；倫理意識(shí)；農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境；綠色倫理建設(shè)

近代以來，工業(yè)文明的崛起，科學(xué)技術(shù)成為主宰人類及自然的決定性力量，這使得技術(shù)的工具理性控制力愈發(fā)強(qiáng)勁，工業(yè)文明的基本要素和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由日益積累的物質(zhì)力量所決定。然而，自然在這其中處于被遮蔽的狀態(tài)，即在人文世界里自然缺失了內(nèi)在性和自身的獨(dú)特性，人將自身的利益需要置于首要地位，這導(dǎo)致自然淪為滿足人類欲望的工具。在此思想影響下，人與自然的關(guān)系被割裂，這種人與自然關(guān)系的“不對(duì)等”狀態(tài)使農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)無法避免。因此，要解決農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)問題，應(yīng)使理性回歸，審視人類自身行為，找尋危機(jī)出現(xiàn)的源頭。

一、農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)

如今，農(nóng)村已成為生態(tài)問題嚴(yán)峻、環(huán)境污染凸顯的重災(zāi)區(qū)。人們?cè)趯?shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，農(nóng)業(yè)承擔(dān)生態(tài)修護(hù)作用時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，在對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的強(qiáng)大需求下，農(nóng)業(yè)作為人類基本物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，已成為新的污染源頭。資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，這些由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的結(jié)果已經(jīng)到了十分嚴(yán)峻的程度，這讓我們開始在人與自然緊張的關(guān)系中反思自身行為。在人與自然的關(guān)系之中，緊張失衡的狀態(tài)已經(jīng)普遍存在，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步［1］。由于環(huán)境污染而引發(fā)的危機(jī)比比皆是，農(nóng)村土地遭受污染導(dǎo)致市場(chǎng)上相當(dāng)數(shù)量的糧食產(chǎn)品被扣上“有毒”的帽子。人類的活動(dòng)嚴(yán)重地破壞了自然界的能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)以及信息反饋，同時(shí)導(dǎo)致了生態(tài)有序性的系統(tǒng)性破壞，這也是生態(tài)危機(jī)的成因［2］。這些生態(tài)問題困擾著人類，不禁使我們思索到農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展在提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)效益的同時(shí)，也在無形中醞釀著巨大的生態(tài)危機(jī)。農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一旦農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問題，將會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民產(chǎn)生不可估量的負(fù)面影響。

除此之外，城市環(huán)境、工業(yè)發(fā)展會(huì)因農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的惡化而遭受牽連。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》里所描述的景象既讓人感嘆，又催人深思。我國糧食主產(chǎn)區(qū)正在接連出現(xiàn)美國50年前所出現(xiàn)的觸目景象，過量對(duì)農(nóng)作物施肥，大量依賴及肆意使用農(nóng)藥，看似平常的行為卻給農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境造成危機(jī)，對(duì)人類健康造成影響。

由此可見，農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)源于以下兩個(gè)方面：第一，農(nóng)民有著基本的生存需要，然而受到自身認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力的限制，缺乏追求持續(xù)發(fā)展而改變現(xiàn)有生活方式、生產(chǎn)方式的自覺性，更不會(huì)冒著極大風(fēng)險(xiǎn)謀求新的生存路徑。農(nóng)民在獲得物質(zhì)生產(chǎn)回報(bào)的同時(shí)，不可避免地對(duì)環(huán)境造成影響，因?yàn)檗r(nóng)民將利益作為首要關(guān)注的目標(biāo)，在更多利益因素驅(qū)使時(shí)，會(huì)做出“非理性”選擇；第二，西方科技文化思想影響，人類中心主義思想盛行，使得人類專注于自我需求實(shí)現(xiàn)，卻忽視了科技發(fā)展帶來的負(fù)面影響，沒有意識(shí)到人類對(duì)自然的過度改造是否具有不可逆性。西方社會(huì)以貧困人口的增長、生態(tài)環(huán)境的破壞、自然的異化為代價(jià)來創(chuàng)造財(cái)富［3］。因此，提升資源利用效率和增加生產(chǎn)產(chǎn)量可以憑技術(shù)來解決，然而技術(shù)卻無法解決人與自然關(guān)系的修復(fù)以及合理利用資源的問題。為了尋求解決生態(tài)問題之道，就需要跳出單向思維框架，轉(zhuǎn)而采用寬領(lǐng)域、深層次協(xié)同解決問題的方式。

吳國盛指出：“我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞相當(dāng)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)又正處在高增長時(shí)期。我國無論是公眾還是學(xué)界，對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)都非常欠缺。中國綠色事業(yè)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，確立綠色倫理，倡導(dǎo)綠色觀念，弘揚(yáng)綠色意識(shí)是邁向新世紀(jì)所面臨的一個(gè)迫切又艱巨的工程”［4］。因此，進(jìn)行農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)發(fā)展已成為必然趨勢(shì)。然而長期以來，人們將農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新片面地理解為一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追逐是技術(shù)的唯一目標(biāo)。在此影響下，沒能厘清人與自然的關(guān)系，以至于農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了難以逆轉(zhuǎn)的變化，盲目地索取使得自然物質(zhì)基礎(chǔ)愈發(fā)脆弱。近代工業(yè)化過程中，不可持續(xù)發(fā)展的模式在人類物質(zhì)生產(chǎn)中沿襲，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)安全存在嚴(yán)重?fù)p害的技術(shù)被大量使用。人們?cè)趥鹘y(tǒng)工業(yè)化發(fā)展背景下片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，為換取經(jīng)濟(jì)效益以高消耗、高污染為代價(jià)。由于人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力的局限，以及西方工具理性的狹隘影響，使得人們?nèi)鄙偕鐣?huì)效益和生態(tài)效益的考量。

對(duì)技術(shù)過度崇拜，使人們將技術(shù)視為提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的可靠手段，缺乏生態(tài)意識(shí)的審度使得技術(shù)肆意妄為地發(fā)展而難以駕馭與掌握，技術(shù)發(fā)展一旦偏離正確的軌道，就會(huì)對(duì)人與自然關(guān)系產(chǎn)生影響，引起一系列不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)和生態(tài)問題。因而，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的缺陷使它無法成為促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、建立循環(huán)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及完善農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的重要方式。因此，我們應(yīng)該從文明發(fā)展的新高度去深入思考問題，合理對(duì)待人類發(fā)展中經(jīng)歷的“陣痛”，理性地為人類和生態(tài)發(fā)展掃清障礙，才能實(shí)現(xiàn)科技選擇與生態(tài)環(huán)境的融合，創(chuàng)造人與生態(tài)和諧發(fā)展的新文明。符合人類自由而全面發(fā)展的生態(tài)需要的倫理訴求便是“人與自然和諧相處”［5］。然而，怎樣的技術(shù)才能被稱之為全面、系統(tǒng)和生態(tài)的？怎樣的技術(shù)才能符合人與自然和諧的價(jià)值取向？因此，需要尋找新的技術(shù)類型來替代傳統(tǒng)的技術(shù)，這就是綠色技術(shù)。

二、農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)緣起

20世紀(jì)中葉，西方國家在工業(yè)進(jìn)程中，不斷出現(xiàn)一些因水體污染、大氣污染而引發(fā)的“公害事件”，環(huán)境問題不但對(duì)人類本身的基本生存和日常生活有嚴(yán)重危害，而且對(duì)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成阻礙，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與技術(shù)發(fā)展應(yīng)用出現(xiàn)了難以調(diào)節(jié)的矛盾。為了在一定程度上解決傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)帶來的生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)之間的矛盾，維持地球環(huán)境、資源良性發(fā)展，不得不研發(fā)新的技術(shù)發(fā)展模式。所謂“綠色”，指的是人類活動(dòng)與外在自然環(huán)境和諧相處的標(biāo)志，是對(duì)生態(tài)環(huán)境無損傷、對(duì)自然資源無公害的行為特征。綠色技術(shù)（Green technology）是指“旨在恢復(fù)因人類生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)而遭到破壞的自然環(huán)境的技術(shù)，并以此涵蓋了幾乎所有與環(huán)境相關(guān)的技術(shù)”［6］。在近年的發(fā)展中，人類逐步認(rèn)識(shí)到綠色技術(shù)是一種符合時(shí)代發(fā)展要求、有利于社會(huì)進(jìn)步的新型技術(shù)。從科學(xué)設(shè)計(jì)、技術(shù)研發(fā)到產(chǎn)品生產(chǎn)都以環(huán)境生態(tài)為本，整個(gè)過程考慮的不再僅僅是產(chǎn)生GDP的經(jīng)濟(jì)效益，而是從社會(huì)整體出發(fā)，兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明、生態(tài)節(jié)約各方面，力爭(zhēng)以最少的資源代價(jià)獲得最大的收益，建設(shè)資源節(jié)約型技術(shù)生產(chǎn)模式。綠色技術(shù)服務(wù)于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。通過發(fā)展規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化畜牧養(yǎng)殖實(shí)現(xiàn)農(nóng)作物輪作、使用生物肥等途徑實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)自我循環(huán)，盡量減少能量投入。真正的“環(huán)境友好型”和“資源節(jié)約型”生產(chǎn)，是根本改變環(huán)境惡化問題的趨勢(shì)，是真正環(huán)境保護(hù)的道路，將為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境和足夠的消費(fèi)產(chǎn)品［7］。

就目前研究成果來看，經(jīng)過了整體性、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)性的發(fā)展研究過程后，綠色理念的中心內(nèi)涵從“深綠”到“淺綠”有了全方面的構(gòu)建，綠色理念不僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究，隨著發(fā)展又逐步上升到社會(huì)層面，甚至是深入到政治形態(tài)的發(fā)展，為綠色理念的研究和實(shí)踐提供了認(rèn)知理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐材料。在綠色技術(shù)的理論層面，學(xué)者們見仁見智。陳昌曙認(rèn)為，綠色技術(shù)是少污染、低污染、無污染、可持續(xù)的技術(shù)［8］。甘德建認(rèn)為，綠色技術(shù)是一門系統(tǒng)技術(shù)，分為綠色產(chǎn)品、綠色工藝和綠色意識(shí)三部分。他認(rèn)為開發(fā)綠色技術(shù)是生態(tài)危機(jī)的呼喚，反映了人們對(duì)技術(shù)的理性思維，有助于促進(jìn)生態(tài)平衡，推動(dòng)人與自然和諧相處，推動(dòng)西部大開發(fā)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)［9］。王忠學(xué)、陳凡認(rèn)為，綠色技術(shù)的生態(tài)負(fù)效應(yīng)最小，很少造成環(huán)境污染；綠色技術(shù)是一個(gè)包括污染防治技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測(cè)技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)恢復(fù)技術(shù)等的技術(shù)群，具有戰(zhàn)略性和創(chuàng)新性。綠色技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能的前提是生態(tài)功能［10］。

由此可見，農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)理念應(yīng)包含兩層含義：一是自然生態(tài)保護(hù)和資源的合理開發(fā)需要農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的發(fā)展作為技術(shù)支撐。農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展才是解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)環(huán)境負(fù)效應(yīng)的終極方案。農(nóng)業(yè)高新科技所具有的改善生態(tài)環(huán)境的潛在功能，為人類解決所面臨的一系列農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問題提供了極大的可能。合理應(yīng)用先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)尋找處理農(nóng)業(yè)生態(tài)破壞、環(huán)境污染的規(guī)律、機(jī)制和方法，在正確實(shí)踐觀基礎(chǔ)上樹立人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的新模式，將是改變?nèi)祟惏l(fā)展進(jìn)程的技術(shù)飛躍。二是著重發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)使用對(duì)自然環(huán)境影響方面的預(yù)測(cè)和監(jiān)察。功能性的不足和解決問題的缺陷是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)自身存在的問題，因此無法完全規(guī)避科技負(fù)效應(yīng)。問題關(guān)鍵在于怎樣對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技負(fù)效應(yīng)做出相應(yīng)預(yù)測(cè)，使其負(fù)效應(yīng)的影響最低。之前，人們對(duì)農(nóng)業(yè)科技成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要定位在科技成果的現(xiàn)時(shí)有效性、最大經(jīng)濟(jì)性和特殊獨(dú)創(chuàng)性，很少考慮到農(nóng)業(yè)科技成果可能帶來的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷應(yīng)用，其負(fù)面效應(yīng)逐步擴(kuò)大，人類活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾逐漸尖銳。因此，近年來，各種農(nóng)業(yè)技術(shù)決策可行性分析和科技效應(yīng)預(yù)測(cè)的發(fā)展，尤其對(duì)于農(nóng)業(yè)環(huán)境方面的預(yù)測(cè)和監(jiān)管，有了突出的成效，這將對(duì)改善農(nóng)業(yè)環(huán)境和資源合理利用起到極大的推進(jìn)作用。

我國綠色倫理建設(shè)在農(nóng)業(yè)方面比較薄弱，而農(nóng)村是我國近90%物質(zhì)資源的承載者，是我國基本物質(zhì)生活資料供給的生產(chǎn)基地，農(nóng)民也是占我國人口比例最大的群體。因此，綠色倫理建設(shè)問題在農(nóng)業(yè)方面顯得尤為突出和急迫。可以說，我國全面建設(shè)綠色倫理的關(guān)鍵是建設(shè)綠色農(nóng)業(yè)，建設(shè)好農(nóng)業(yè)綠色倫理關(guān)系到第一產(chǎn)業(yè)能否科學(xué)可持續(xù)、低耗高效發(fā)展，關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；建設(shè)好農(nóng)業(yè)綠色倫理，將極大推進(jìn)和有效支撐農(nóng)村基本物質(zhì)文明發(fā)展，可以積極地促進(jìn)我國精神文明建設(shè)。如果我國繼續(xù)按照現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展模式，將面對(duì)的是農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境破壞殆盡，基本耕地?zé)o法保證，基本農(nóng)業(yè)資源嚴(yán)重不足，食品污染和食品安全等問題。因此，農(nóng)業(yè)實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)變?nèi)找孀優(yōu)橥七M(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展和改善農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的必然選擇。從我國基本國情來看，由于人口基數(shù)龐大，我國資源合理開發(fā)利用與環(huán)境保護(hù)有著更為嚴(yán)峻的壓力。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式——單純追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長，以過度消耗資源、污染生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的時(shí)代已經(jīng)過時(shí)，當(dāng)今時(shí)代我們必須走綠色可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)環(huán)境保護(hù)型、資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)，這就要求農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新必須符合我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下進(jìn)行環(huán)境保護(hù)型、資源節(jié)約型的技術(shù)研發(fā)。

美國學(xué)者諾蘭指出：“我們時(shí)代最富挑戰(zhàn)性的道德困境便是生態(tài)意識(shí)中所包含的問題。這些道德問題之所以是最新的，是因?yàn)橐笪覀兛紤]樹木、動(dòng)物以及其他非人有機(jī)體同樣具有權(quán)利的可能性；而這些問題之所以最富有挑戰(zhàn)性，是因?yàn)榭赡芤筠饤壱恍╅L期堅(jiān)持的思想”［11］。因此，要將綠色理念變成人類行為準(zhǔn)則，需將綠色理念作為人類自身的道德根基。

三、農(nóng)業(yè)綠色倫理意識(shí)養(yǎng)成

錢俊生、余謀昌指出：“生態(tài)意識(shí)是人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)之間的相互作用、相互依存、相互影響等關(guān)系的反映，是人類在自然生態(tài)中的一種表現(xiàn)形式；生態(tài)意識(shí)是人類對(duì)于工業(yè)文明時(shí)期所造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡以及自然資源等生態(tài)環(huán)境問題所產(chǎn)生的反映”［12］。劉湘溶把生態(tài)意識(shí)界定為“是一種特定的行為取向和思維方式，是人類包括自己在內(nèi)的自然中的一切環(huán)境與生物之間關(guān)系，并且以對(duì)它們的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)而形成的”［13］。由此可見，生態(tài)意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志，是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀，它注重維護(hù)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，并且強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然的關(guān)系以及人生目的。

農(nóng)業(yè)綠色倫理將解決人的利益問題作為核心問題，目標(biāo)是追逐人類長遠(yuǎn)利益，主張規(guī)范、節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)和利用，但不是一味地否定開發(fā)自然，這樣的觀點(diǎn)符合綠色發(fā)展需要［14］。農(nóng)業(yè)綠色倫理主張將人類的道德標(biāo)準(zhǔn)與自然界的整體性相結(jié)合，在調(diào)整人與自然關(guān)系時(shí)，將人類的道德向綠色方向轉(zhuǎn)化。為了追求人類長遠(yuǎn)利益，農(nóng)業(yè)綠色倫理調(diào)整和規(guī)范人類對(duì)自然的態(tài)度以及行為，從而使各方面的利益平衡，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

（一）農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，包含著自然界和人類社會(huì)。人類社會(huì)是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要部分，人類又是自然系統(tǒng)的一部分，而自然界的系統(tǒng)性決定人類的系統(tǒng)性，這是人類能夠得以生存與發(fā)展的前提條件，同時(shí)也是人類主體性得到體現(xiàn)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)綠色文明必須樹立生態(tài)系統(tǒng)觀作為自己的發(fā)展理念，生態(tài)系統(tǒng)觀又要求人類將自身的活動(dòng)規(guī)律按照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律去運(yùn)行并發(fā)揮作用。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)特征便是整體性，這樣就要求人類在進(jìn)行任何活動(dòng)時(shí)，首先要考慮農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、循環(huán)性和承載性。人類社會(huì)的生存、發(fā)展都要符合生態(tài)系統(tǒng)的基本運(yùn)行規(guī)律，在生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)，要從同自然和諧、統(tǒng)一的角度去控制、調(diào)節(jié)人與自然的信息、能量和物質(zhì)交換。不能將人類社會(huì)的各種活動(dòng)凌駕于自然系統(tǒng)之上，要通過各種方法或手段去降低人類對(duì)自身以及自然系統(tǒng)所造成的破壞。人類發(fā)展不僅要滿足自身物質(zhì)需要，同時(shí)要滿足農(nóng)業(yè)生態(tài)需要。而所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)需要便是去實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展，樹立農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀，將人與社會(huì)的發(fā)展同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的和諧作為首要任務(wù)。樹立農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀，要求我們必須積極采取多種措施來切實(shí)提升農(nóng)民群體的生態(tài)倫理意識(shí)，讓農(nóng)民群體成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主人，促進(jìn)人與自然和諧共處［15］。

（二）農(nóng)業(yè)綠色價(jià)值觀

價(jià)值觀就是基于人的一定思維之上的認(rèn)知、判斷、理解、抉擇，是一個(gè)人對(duì)待周圍事物的看法、評(píng)價(jià)及理解。價(jià)值觀在形成的過程中，受到很多因素影響，如地理、歷史、民族等。由于主體不同，價(jià)值觀在確立過程中也呈現(xiàn)出變化和穩(wěn)定的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。普通的價(jià)值觀主要表現(xiàn)為價(jià)值追求以及價(jià)值取向，當(dāng)凝結(jié)成一定價(jià)值目標(biāo)時(shí)，又表現(xiàn)為價(jià)值準(zhǔn)則以及價(jià)值尺度，人們通過價(jià)值準(zhǔn)則和尺度去判斷事物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小。生態(tài)文明建設(shè)需要倫理道德的生態(tài)轉(zhuǎn)向，從社會(huì)倫理轉(zhuǎn)向環(huán)境倫理，有效地運(yùn)用環(huán)境倫理的力量去建設(shè)人與自然的和諧［16］。雖然，從個(gè)人角度上看，價(jià)值觀是相對(duì)穩(wěn)定的，但是從整個(gè)社會(huì)群體角度去看，價(jià)值觀又處在一個(gè)變化過程之中，是隨著環(huán)境以及組成人員的變化而變化的，價(jià)值觀以及價(jià)值觀體系決定著人們的心理基礎(chǔ)和行為。在面對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境時(shí)，不能將其看作人類發(fā)展過程中取之不盡、用之不竭的倉庫，不能僅僅將經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要珍視農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。要懂得去反思，不能僅考慮人對(duì)自然的改造能力，更要重視對(duì)自身行為的批判，從而調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)行為［17］。

農(nóng)業(yè)綠色價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了自然價(jià)值觀、人類價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一，樹立了全面的生態(tài)價(jià)值觀念，重構(gòu)了人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活等多方面的價(jià)值觀。

（三）農(nóng)業(yè)綠色正義觀

個(gè)人或社會(huì)集體活動(dòng)將生態(tài)平衡的原理作為首要原則被稱作農(nóng)業(yè)綠色正義，其中包含著全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)以及對(duì)生物多樣性的尊重，追求的是全球的共同利益。

人是自然界中的一員，人的所有行為都要以此來思考，做出的行動(dòng)才是正義的。自然環(huán)境的正義表現(xiàn)為人同自然及自然界里的其他生物享有同樣的生存權(quán)利。而農(nóng)業(yè)綠色正義不單是考慮人和自然之間的關(guān)系，也要考慮到人與人之間的關(guān)系。因此，農(nóng)業(yè)綠色正義要求全社會(huì)共同解決生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的問題，從自身做起，維護(hù)好生態(tài)環(huán)境安全。

農(nóng)業(yè)綠色正義要求代際公正，而代際公正同農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)相同，是農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展可持續(xù)性的一個(gè)重要表現(xiàn)，它要求當(dāng)代人的發(fā)展不能損害到后代人的發(fā)展利益。農(nóng)業(yè)綠色正義強(qiáng)調(diào)公平公正，強(qiáng)調(diào)環(huán)境被破壞的惡果不應(yīng)由貧困階層獨(dú)自承擔(dān)，而對(duì)環(huán)境進(jìn)行破壞的人卻在享受著安樂生活。在國際政治中，也強(qiáng)調(diào)各個(gè)國家間的平等性，發(fā)達(dá)國家獲取了巨大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果，而這些基于對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞以及資源的消耗為代價(jià)，犧牲了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展權(quán)利。因此，發(fā)展中國家同發(fā)達(dá)國家相比，并沒有享有更多利用農(nóng)業(yè)生態(tài)資源的權(quán)利。

（四）農(nóng)業(yè)綠色義務(wù)觀

作為倫理學(xué)的重要概念之一，義務(wù)是指人在社會(huì)生活中產(chǎn)生的道德和倫理上的責(zé)任，這種責(zé)任具有強(qiáng)制性。人處在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境影響巨大，而農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境也反作用于人類生存，因此人對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境具有綠色義務(wù)。農(nóng)業(yè)綠色義務(wù)指的是人類需要承擔(dān)維持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡穩(wěn)定的強(qiáng)制性責(zé)任，這種責(zé)任強(qiáng)調(diào)人要與農(nóng)業(yè)環(huán)境協(xié)同發(fā)展，人類作為自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)和功能單元，對(duì)整個(gè)農(nóng)業(yè)生態(tài)圈具有應(yīng)盡的義務(wù)，這不僅僅是農(nóng)業(yè)綠色倫理強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，也是人類綠色文明的導(dǎo)向。提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使公民養(yǎng)成愛護(hù)自然、尊重自然的生態(tài)倫理道德，同時(shí)也要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化［18］。然而，生態(tài)社會(huì)還不成熟，生態(tài)環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)公民意識(shí)養(yǎng)成尚未普及，在這樣的條件下，政府應(yīng)發(fā)揮生態(tài)環(huán)境管理中的主導(dǎo)作用［19］。

綜上所述，農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)是在應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)背景下產(chǎn)生的，是為了解決人類與自然環(huán)境矛盾激化而形成的一種理論思考，并通過不斷地實(shí)踐探索逐漸形成成熟理論的過程。人與自然關(guān)系具有道德層面的意義，歸根溯源是因?yàn)槿说纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活受到這一關(guān)系的影響，觸及到了人的現(xiàn)實(shí)及長遠(yuǎn)利益［20］。農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)的核心內(nèi)容是人與自然的關(guān)系，人類需要以平等甚至敬畏之心對(duì)待自然，建立和諧的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)需要農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)支撐，而支持農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)不斷發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新的農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)能夠推動(dòng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)和農(nóng)業(yè)綠色現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)是生態(tài)文明視域下農(nóng)業(yè)技術(shù)的嶄新形態(tài)，其本身具有豐富的內(nèi)涵和時(shí)代特征。正如萊奧波爾德認(rèn)為的那樣，應(yīng)當(dāng)將綠色生態(tài)倫理擴(kuò)展到對(duì)于自然界的尊重中，并且充分地肯定生命的價(jià)值［21］。因此，農(nóng)業(yè)綠色技術(shù)是推動(dòng)環(huán)境生態(tài)保護(hù)的重要?jiǎng)恿Γ浔旧硪槽`行農(nóng)業(yè)生態(tài)價(jià)值觀，不僅能夠滿足農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的迫切需求，更提升了農(nóng)業(yè)環(huán)境支撐能力和農(nóng)業(yè)生態(tài)容納能力，在倡導(dǎo)人與自然、制度與技術(shù)等方面蘊(yùn)含著豐富的人文精神與倫理關(guān)懷。

［1］羅昊宇.科學(xué)發(fā)展觀視野下的生態(tài)倫理觀探析［J］.前沿，2012（11）：24-26.

［2］唐新華.生態(tài)倫理視域中的德育新思維及生態(tài)德育體系建構(gòu)［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2011（12）：134-143.

［3］李本洲.福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)批判及其存在論視域［J］.東南學(xué)術(shù)，2009（3）：4-12.

［4］卡洛琳·麥茜特.自然之死［M］.吳國盛，譯.長春：吉林人民出版社，1999：總序.

［5］劉建榮.生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理訴求［J］.中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（1）：17-23.

［6］周少奇.環(huán)境生物技術(shù)［M］.北京：科學(xué)出版社，2003：17.

［7］余謀昌.環(huán)境倫理與生態(tài)文明［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：1-23.

［8］陳昌曙.哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：216.

［9］甘德建.論綠色技術(shù)［J］.陜西環(huán)境，2000（4）：25-27.

［10］王忠學(xué)，陳凡.綠色技術(shù)系統(tǒng)觀［J］.理論界，2004（2）：51-52.

［11］R·T·諾蘭.倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活［M］.北京：華夏出版社，1988：435-436.

［12］錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.北京：中共中央黨校出版社，2004：237.

［13］劉湘溶.論生態(tài)意論［J］.求索，1994（2）：17-20.

［14］TOHN L.Elias.Moral Education：Secular and Religious［M］.Florida：Robert E.Krieger Publi shing Company，1989：182.

［15］張麗.生態(tài)文明視野下農(nóng)民生態(tài)倫理意識(shí)的培育［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014（4）：94-95.

［16］黃隨梁，余謀昌.生態(tài)文明：人類社會(huì)全面轉(zhuǎn)型［M］.北京：中共中央黨校出版社，2010：134.

［17］謝大偉，趙芳媛，孫玉娟.生態(tài)倫理行為的經(jīng)濟(jì)邏輯和效益分析［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)：學(xué)術(shù)版，2010（2）：440-445.

［18］丁開杰，劉英，王勇兵.生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟(jì)與治理［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2006（4）：19-27.

［19］黃愛寶.生態(tài)型政府構(gòu)建與生態(tài)公民養(yǎng)成的互動(dòng)方式［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2007（5）：79-85.

［20］周光迅，周夏.生態(tài)危機(jī)背景下的生態(tài)道德建設(shè)［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2010（5）：70-73.

［21］LEO POLD.A Sand County Almanac［M］.University ofWisconsin Press（USA），1987：262.

Developing Green Ethical Awareness Under Agricultural Ecological Crisis

Qi Dongyan，Chen Fan
（College ofMarxism，Northeastern University，Shenyang Liaoning 110169）

As the concept of“green”continously develops，human beings gradually realize that green technology is a new type of technology conforming to social development.The emergence of the idea of agricultural green technology provides the possibility to solve problems in agricultural ecological environment.The green agriculture system requires human activities to go accordance with the whole ecological system and it emphasizes agricultural ecosystem integrity. Agricultural green value reconstructs the human life and production values，combining development of human society and agricultural ecological environment.The idea of justice of green agriculture equals the relationship between human and human，human and nature to realize intergenerational justice.Agricultural green concept of obligation makes the human obligations and responsibilities more explicit.Since the construction of green ethics in agriculture of China has been relativelyweak，the green ethical awareness under agricultural ecological crisis is particularlyimportant.

ecologicalcrisis；green technology；ethicalawareness；agriculturalecologicalenvironment；green ethics construction

B825

A

1674-5450（2016）02-0042-05

2015－12－28

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目（L14BZX003）

齊冬妍，女，遼寧沈陽人，東北大學(xué)科技哲學(xué)博士研究生，主要從事科技哲學(xué)研究；陳凡，男，遼寧沈陽人，東北大學(xué)教授，哲學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：趙偉責(zé)任校對(duì)：張立新】