探析莫言小說《紅高粱》的敘事傳播策略

蒙冬英

（華僑大學文學院，福建 泉州　362000）

探析莫言小說《紅高粱》的敘事傳播策略

蒙冬英

（華僑大學文學院，福建 泉州362000）

莫言的小說《紅高粱》在文壇上實屬一部極具文學價值的作品，小說中許多場景和故事情節(jié)都深深地烙在人們腦海里而被銘記，這也是《紅高粱》在具有極高文學價值之外的又一成功之處——運用了準確、有效的敘事傳播策略，通過從創(chuàng)作構思到創(chuàng)作形式再到具體情節(jié)表現(xiàn)上傳播策略和媒介化視角的運用，讓《紅高粱》在廣大傳播對象和文學領域中獲得高度認可。

《紅高粱》；敘事；傳播；媒介

1　《紅高粱》的傳播媒介形式

在傳播學著名的拉斯韋爾模式中認為，傳播的過程必須由5個基本要素構成的，“他們分別是傳播的主體（who）、傳播內容（saywhat）、傳播渠道（in which channel）、傳播對象（towhom）及傳播效果（withwhat ef fect）。”①文學作品的傳播亦是如此。《紅高粱》的傳播過程中，作家莫言即傳播的主體，《紅高粱》中的主要內容、中心思想等文學信息即傳播的內容，而傳播的渠道則是《紅高粱》的不同傳播媒介形式，對文學作品的傳播效果會起到至關重要的作用。在接受美學看來，每一個創(chuàng)作主體在創(chuàng)作的過程中，都會有一個“隱含讀者”的存在，創(chuàng)作主體會在創(chuàng)作的過程中對隱含在文本之外的讀者進行預設，讓傳播內容更好地被接受；而在傳播學中無論是使用何種傳播媒介，都是為了讓傳播內容在接受過程中不至于遇到太多的傳播障礙，因此《紅高粱》的敘事傳播，就是傳播文學作品信息的媒介表現(xiàn)形式。縱觀《紅高粱》的傳播媒介形式，無論是其外部傳播還是內部傳播，都達到了內外兼修的效果，讓文學作品在不同的媒介形式中，與傳播的對象進行了對話交流。

1.1動靜結合——外部傳播媒介形式

創(chuàng)作主體在進行創(chuàng)作時，為了讓自己的思想內容讓傳播對象接受，會慎重考慮到運用何種媒介傳播自己的作品。傳播過程中的外部傳播媒介形式，簡單理解其實就是文學作品在傳播過程中所運用到的媒介傳播形式，直接服務于傳播內容。莫言《紅高粱》的傳播，在外部傳播媒介形式上，通過書籍、電影、電視劇的媒介形式，讓文學作品的傳播形成動靜結合的效果。通過書籍的媒介形式傳播，《紅高粱》的文學信息通過一種靜態(tài)的方式讓傳播對象慢慢品嘗，體驗高密東北鄉(xiāng)紅高粱的旺盛生命力以及高密鄉(xiāng)抗日漢子的英勇粗獷，而書籍的媒介傳播形式通過靜態(tài)方式，讓傳播對象對莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)展開了無限的遐想，構造了迥然不同的紅高粱世界；此外，書籍的媒介方式，讓傳播的內容得以大量復制而加快傳播的速度，不斷拓寬《紅高粱》的影響覆蓋面。另一方面，《紅高粱》的外部傳播媒介形式中還通過了電影、電視劇的傳播，讓文學作品在一個具有動態(tài)效果的方式下進行擴散傳播。在電影、電視劇中，大量運用動態(tài)畫面，豐富了莫言《紅高粱》中傳播內容的表達方式，這也是在文學不斷媒介化的趨勢中，文學作品《紅高粱》迎合現(xiàn)代讀者閱讀要求和喜好的又一傳播方式，讓文學作品信息的傳播呈現(xiàn)出動態(tài)的情境，覆蓋更多傳播對象。通過書籍、電影、電視劇的外部傳播媒介形式，動靜結合，擴展了《紅高粱》的傳播對象和提高了傳播的效果。

1.2靜中有動——內部傳播媒介形式

文學作品在外部傳播媒介形式中運用書籍媒介方式傳播，屬于靜態(tài)傳播，往往也會造成傳播對象在接受傳播內容過程中遭遇障礙，致使傳播對象無法理解傳播內容的精髓，因此傳播主體會在傳播過程中采取靜中有動的傳播方式，讓傳播對象更好地接受。

莫言的小說中，對于毫無生氣的文本信息傳播，也能通過精彩的聲音媒介傳播形式，讓文本信息內容活靈活現(xiàn)，形成靜中有動的傳播效果。“高粱的莖葉在霧中嗞嗞亂叫，霧中緩慢地流淌著在這塊低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧嘩，一陣強一陣弱，一陣遠一陣近”②，抗日壯士在高粱地里穿行的情形，運用精彩的聲音媒介傳播方式，將紅高粱地里的環(huán)境情景信息給人逼真、形象感受，通過靜物的發(fā)聲方式讓傳播對象在接受傳播信息內容時獲取更為有效的傳遞信息。“另一頭騾子坐在地上，血乎乎的尾巴拂著大地，兩腹厚皮抖得索索有聲。兩個時開時合的鼻孔里，吹出口上一樣的響聲。”③即使是牲畜，在莫言的《紅高粱》中一樣將聲音表現(xiàn)得淋漓盡致，通過聲音的媒介形式傳播，讓文本中的靜態(tài)文字擁有了生命，產生了感情，靜中有動，也讓傳播的對象在接受的過程中體會到聲音的氛圍營造，獲得更為直觀和深入的理解。

2　《紅高粱》的感官化傳播特色

強烈的感官化描寫為莫言的小說貼上了鮮明的標簽，這也是《紅高粱》敘事傳播中的一大亮點。利用感官化傳播，讓人們感受到恰似真實的文學描繪世界，傳播了一種生命脈搏不斷跳動的感受。在《紅高粱》中，傳播主體筆下感官化層面的描寫，包括視覺、聽覺、嗅覺等，都傳遞了不斷膨脹的感官體驗，并從感官體驗中上升為紅高粱土地上歷史風俗、人與自然的和諧及沖突。

2.1視覺化傳播

莫言筆下的小說，常常會給人帶來一場視覺上的盛宴，經過語言藝術加工過的小說，讓人在感受強烈視覺沖擊之時，也給了傳播對象一個思索視覺藝術和感受視覺美感的機會。作品中經過文字的描繪進行畫面建構、意象營造，給人一種“造像效應”④的體驗。而《紅高粱》給人最大的視覺沖擊力就是其中的紅色意象渲染，通過一個又一個強有力的刺激，讓傳播對象心生莊嚴而痛苦、神圣而戰(zhàn)栗的感受，而非一種輕松淡然的閱感。無論是整個故事中的情節(jié)、人物、情景都被淹沒在一片紅色的海洋中，有金黃的紅、輝煌的紅、殘酷的紅、熱鬧的紅、醬紫的紅等。傳播對象在傳播過程中通過語言藝術的表達形成畫面感，搭建作品和傳播對象之間的溝通橋梁，讓描繪的事物更加立體真實。“低垂的天幕，陰沉地注視著銀灰色的高粱臉龐，一道壓一道的血紅閃電在高粱頭上裂開，雷聲強大，震動耳膜。”⑤這是我奶奶出嫁時路上的情景，閃電的血紅透露著我奶奶在見到我爺爺英勇打死劫路者后的亢奮，人物的情緒也通過了給閃電的炸裂表現(xiàn)，血紅的色彩更是給人一種噴涌而出的感覺，讓我奶奶的亢奮之情躍然紙上；同時莫言也通過雷雨交加的天氣預示我奶奶嫁到單扁郎家的厄運，必會引起血光之災。在《紅高粱》中，紅色意象的使用比比皆是，“像一只赤紅的大蝶”、“看到奶奶像鮮紅的大蝴蝶一樣”、“蒼翠的臉上雙唇鮮紅”等，都通過視覺上的色彩運用，描述一幅幅生動形象的畫面，讓人們可以在視覺化的傳播過程中感受故事情節(jié)的變化以及人物情緒的起伏。

2.2聽覺化傳播

自然界中自古就推崇“大音希聲，大象無形”，《紅高粱》中就營造了這么一個世界景象。茂密的紅高粱在高密鄉(xiāng)這塊肥沃的土壤中，自由生長，吸收天地之精華，高密鄉(xiāng)的人們也一樣，直爽豪邁，不拘一格。莫言筆下的紅高粱世界，人物的對話簡短，但并不意味著語言的稀少會形成萬籟俱寂的效果，而是通過大自然以及人們內心的發(fā)聲，與傳播對象進行情感溝通和傳播，達到“大音希聲”的妙處。

聽覺化傳播也許比不上視覺上的震撼和直觀，然而聽覺的魅力在于更容易觸動心靈，引起共鳴。莫言筆下的紅高粱土地上，風吹過高粱地而發(fā)出的陣陣猶如波濤般洶涌的海浪聲、夜深人靜各家各戶騾馬的嘶叫聲、抗日勇士日夜兼程奔赴目的地的腳步聲、高粱地里千萬中蟋蟀蟲子的窸窣聲等，都形成了一曲曲動人的交響樂，也許人物間的交流少而簡短，但卻沒有讓人們感受覺得高密鄉(xiāng)的安靜，反而讓人感覺在自然的聲音中更好地傳情達意。比起人物間的煩冗對話，《紅高粱》中更注重突出高密東北鄉(xiāng)上極具情感色彩的唱法，成為聽覺化傳播的典型。“青天喲——藍天喲——花花綠綠的天喲——棒槌喲親哥喲你死了——可塌了妹妹的天喲——”⑥突出高密東北鄉(xiāng)女人的哭喪和唱歌一樣，從其中也讓人感受到了我奶奶在出嫁路上的凄涼之景，從簡短的哭喪中就將其心中的悲愴刻畫得淋漓盡致。“高粱熟了，高粱紅了，東洋鬼子來了，東洋鬼子來了。國破了，家亡了，同胞們快起來，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉(xiāng)······”⑦歌聲唱起，是一種感情宣泄，歌唱的聲音，讓傳播的內容和對象形成情感的交流，源自心靈的聲音，讓讀者心中激起情感的波瀾。

2.3嗅覺化傳播

人憑感覺而感知世界，感知自己的存在。人通過視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺而獲得第一直觀感受，因而在傳播的過程中，需要對人的感官進行刺激，才能讓人們順利感受到描繪的世界。《紅高粱》中在嗅覺化的傳播上，尤其注重對嗅覺氣味的描繪，讓嗅覺的氣味向讀者傳達環(huán)境周遭的信息，為情感的宣泄埋下伏筆。“我父親聞到了那種新奇的、紅黃相間的腥甜氣息”、“那股彌漫在田野的腥甜味浸透了我父親的靈魂”，都是我父親對于血的記憶，通過人的嗅覺描寫不絕的氣息留在人腦海中的烙印，是深刻至極的，能在傳播對象的心里留下不可磨滅的印象，這也是嗅覺化傳播的好處。“河底下淤泥的腥味，一股股的泛上來”、“用螃蟹喂過的罌粟花朵肥碩壯大，粉、紅、白三色交雜，香氣撲鼻”，嗅覺的描寫在《紅高粱》中隨處可見，也讓傳播對象更加容易和準確地捕捉到傳播主體內心的細微變化。周圍環(huán)境的描寫，高粱土地環(huán)境雜亂，而淤泥的“腥”會讓人的嗅覺受到強烈的刺激，對高密鄉(xiāng)村子的環(huán)境進行了直接的情感帶入；罌粟本身讓人有所畏懼，可在莫言的筆下，螃蟹喂養(yǎng)過的罌粟，其氣味的描寫經過了嗅覺的傳遞會讓人對罌粟產生一種不可抗拒、眾不同的情感，牽動著傳播對象內心的情緒，這也是嗅覺化傳播的成功之處。

3　《紅高粱》的傳播媒介思維

為了讓作品的內容傳播取得良好效果，莫言不但注重文學作品在外部媒介傳播形式的運用，而且在文學文本敘事過程中，也注重其內部媒介形式的傳播，錘煉傳播語言細節(jié)和描寫技巧，將感官化的傳播方式滲透在文本敘事中，形成傳播之傳播的效果。此外，莫言在作品的整體創(chuàng)作過程中，在作品創(chuàng)作內容及形式上，都滲透了靈活多變的傳播媒介思維，《紅高粱》就是其中的典型之一。

3.1虛實相融的創(chuàng)作傳播媒介思維

3.1.1“虛”——傳奇性思維

在創(chuàng)作《紅高粱》之時，莫言將故事發(fā)生的地點定在了自己的家鄉(xiāng)——山東高密鄉(xiāng)，這塊自己土生土長的地方。在這里，一直保留著古老的民間傳統(tǒng)——流傳著傳奇性的神仙鬼怪故傳說，這也培養(yǎng)了莫言對于敘述民間故事應具有的傳奇性思維，“在民間口述的歷史中，沒有階級觀念，也沒有階級斗爭，但充滿了英雄崇拜感······”⑧因而《紅高粱》中對于故事部分情節(jié)的虛構敘述，莫言可以將故事的傳奇性發(fā)揮到極致，讓故事中的人物、故事的情節(jié)都染上一層神秘性的色彩。《紅高粱》其實講述的就是我爺爺余占鰲和我奶奶戴鳳蓮一段具有傳奇性色彩的愛情故事和我爺爺余占鰲帶領高密鄉(xiāng)勇士抗日的英雄傳奇歷史，故事的發(fā)展游走于歷史的邊緣地帶，為整個故事描繪上了傳奇性的色彩，使傳播對象對感嘆愛情的渾然天成，崇拜英雄的英勇無畏。同時在故事的情節(jié)設置中，我爺爺和我奶奶在高粱地里野合的場景、羅漢大爺被日軍抓住生剝人皮的場面等，都經過了作者傳奇性思維的加工，在民間傳奇故事的基礎上添磚加瓦，讓整個故事的敘述給了傳播對象一股神奇的體會感，增加神秘性。

3.1.2“實”——新聞性思維

《紅高粱》的文本故事內容在傳播過程中，除了將傳奇性的思維融入其中，還結合了故事敘述的真實原則，即傳播過程中的新聞性傳播思維，與其他文學形式最大的區(qū)別，就是新聞性的傳播思維講求真實。“新聞界的理想是毫無偏頗地追尋真相，然后不加修飾地把它講述出來。”⑨讓傳播對象在故事的敘事傳播過程中產生真實的閱感，增加作品在傳播對象心里的接受程度。《紅高粱》敘事傳播過程中新聞性傳播思維體現(xiàn)明顯，在眾多作品的人物形象塑造中一味追求人物“高、大、全”的情況下，莫言卻將高密東北鄉(xiāng)上鄉(xiāng)親們真實的一面展現(xiàn)在讀者面前。我爺爺余占鰲是抗日勇士，在伏擊敵寇日軍中英勇抗敵，是民族的英雄，在其抗日事跡中塑造的是我爺爺英勇高大的一面。然而莫言筆下的英雄形象也并非十全十美，率領東北高密鄉(xiāng)村民英勇抗戰(zhàn)的余占鰲其實只是一個土匪頭子，在其抗日之前，也曾經殺人越貨，做著土匪的勾當。甚至在其親叔叔余大牙奸污了民女曹玲子的時候，余占鰲也只是說“睡個女人，也算不了大事”來搪塞任副官的質問，想為其親人脫罪而不想執(zhí)行“王子犯法，一律同罪”的軍令。因此在主人公我爺爺余占鰲身上，也有著劣根性不符合英雄形象的一面，但卻是其真實本質的一面，體現(xiàn)著真實化、生活化的整體個人。講求真實的新聞性傳播媒介思維，也會讓傳播對象在接受過程中對主人公更加認可。

3.2影視性的創(chuàng)作傳播思維

莫言的《紅高粱》在傳播過程中，通過書籍、電影、電視劇不同的傳播媒介進行傳播，在不同的傳播媒介中都引起了巨大反響。而從文本改編成電影、電視劇，跨越了不同的傳播媒介界限，讓作家出現(xiàn)“觸電”現(xiàn)象⑩。毫無疑問，能讓莫言的《紅高粱》在影視中也獲得如此高的贊譽，順利完成文本到影視上的改編，也說明了《紅高粱》中蘊含了值得被影視媒介表達和借鑒的東西，即《紅高粱》在文本敘事傳播中，融入了影視性的創(chuàng)作傳播思維。

3.2.1蒙太奇手法的運用

“‘蒙太奇’的作用是把本不相連的鏡頭依據(jù)一定的邏輯和節(jié)奏剪輯在一起，目的在于讓觀眾明白、了解劇情的發(fā)展過程”?，莫言在《紅高粱》的文本敘事中，一樣運用了蒙太奇的表現(xiàn)方式，將作品中的場景與自我的情感表達結合在一起，讓傳播對象更好地了解文本傳達出的情感。“奶奶臉愈來愈白，奶奶的身體越來越輕飄，好像隨時都會升空飛走······奶奶幸福看著高粱陰影下······奶奶想起那一年······花轎抬到單家大門時······奶奶躺著，沐浴在高粱地里清麗的溫暖······”?對我奶奶中槍倒地的描寫，場景中的鏡頭卻進行了不同的轉換，奶奶倒地時候的臉色特寫，接著是切換到奶奶回憶嫁到單家的前三天，再接著是我奶奶和我爺爺?shù)囊昂希詈笥只氐侥棠虨l臨死亡的現(xiàn)實場景。在不同的場景描寫和切換中，將人物的臨死的最后時光進行了距離的拉長，讓整個故事的情節(jié)更加豐滿，也將奶奶和爺爺?shù)膫髌鎼矍楣适聰⑹鐾隄M，運用了蒙太奇的敘事傳播手法。

3.2.2抽象語言具象化

文學的文本內容是通過文字進行傳播的，傳播的過程中會有一定的抽象性，比不上影視傳播媒介中畫面聲音傳播所具備的直觀性，讓傳播對象在理解的過程中難度加大，因而文學的文本傳播需要將抽象的內容具象化，讓傳播對象在具象化的內容中提煉內容的精華。《紅高粱》中常常將抽象的內容具象化，“一群野鴨子從高粱上空飛來，盤旋三個圈”、“在雜草中高揚著細長的莖，開著紫、藍、粉、白四色花”，莫言的作品中對事物進行描述敘述時，會花費較多的筆墨將事物進行具象化，避免語言的抽象和模糊的表述，呈現(xiàn)一個清晰的表達效果。野鴨子盤旋的圈數(shù)，一般在文字中會用概述表述，花朵的顏色也可以直接用色彩斑斕形容詞進行形容，但在影視媒介傳播中，這些信息都是直觀表現(xiàn)出來的，毋庸置疑。因此《紅高粱》中也選擇了具象化表達傳播方式，讓抽象難以理解的表達對象變得具體、可觀可感，減少文本文字傳播的障礙和難度。

3.2.3聲畫合一的敘述語言

在《紅高領》中有這樣一段典型的描寫：河里的水流到燈影里，黃得像熟透的杏子一樣可愛，但可愛一霎霎，就流過去了，黑暗中的河水倒映著一天星斗。父親和羅漢大爺披著蓑衣，坐在罩子燈旁，聽著河水的低沉嗚咽——非常低沉的嗚咽。河道兩邊無窮的高粱地不時響起尋偶狐貍的興奮鳴叫。螃蟹趨光，正向燈影聚攏。父親和羅漢大爺靜坐著，恭聽著天下的竊竊秘語。?我父親和羅漢大爺一起捉螃蟹時的畫面描寫當中，就蘊含了河水的嗚咽聲、狐貍的鳴叫聲，高粱的晃動聲音等多種聲音，讓整個情景畫面就如同流動的圖像一樣在讀者腦中閃現(xiàn)，形成了一個個聲畫合一的場面來完成信息的傳遞。顯而易見，文學上的此類敘述方式也是契合了傳播對象對聲音和畫面直觀信息傳遞的需求，對影視媒介思維的借鑒和運用，讓傳播對象在聲畫傳播下，接受雙重刺激而加深對傳播內容的印象和感受。

《紅高粱》的整個文本描寫中運用了多種準確、有效的敘事傳播策略，將媒介化視角運用到文學內容的創(chuàng)作中，既豐富了文本的敘事方式，又加強了文本信息內容的傳播，讓傳播對象與作品信息形成良好的溝通關系。

注釋：

①張邦衛(wèi).媒介詩學——傳媒視野下的文學和文學理論[M].

北京：社會科學文獻出版社，2006:13.

②莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011:03.

③莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011:35.

④付艷霞.莫言的小說世界[M].北京：中國文史出版社，2012:19.

⑤莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011:53.

⑥莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011:46.

⑦莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011:57.

⑧莫言.用耳朵閱讀[M].北京：作家出版社，2012:57.

⑨約翰·維維安著，顧宜凡等譯.大眾傳播媒介[M].第七版.北京：北京大學出版社，2010:294.

⑩劉文輝.傳媒語境與20世紀90年代文學轉向.北京：人民出版社，2013:182.

?夏衍.寫電影劇本的幾個問題[M].上海：上海文藝出版社，2012:7.

?莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011:72，77.

?莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011:06.

[1]張邦衛(wèi).媒介詩學——傳媒視野下的文學和文學理論[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[2]付艷霞.莫言的小說世界[M].北京：中國文史出版社，2012.

[3]莫言.紅高粱[M].廣東：花城出版社，2011.

[4]莫言.用耳朵閱讀[M].北京：作家出版社，2012.

[5]約翰·維維安.大眾傳播媒介[M].顧宜凡等譯.北京：北京大學出版社，2010.

[6]劉文輝.傳媒語境與20世紀90年代文學轉向[M].北京：人民出版社，2013.

[7]夏衍.寫電影劇本的幾個問題[M].上海：上海文藝出版社，2012.

責任編輯：周哲良

I207.42

A

1672-2094（2016）04-0062-04

2016-05-01

華僑大學研究生科研創(chuàng)新能力培育計劃（編號：1400210019）。

蒙冬英（1989-），女，廣西欽州人，華僑大學文學院碩士。研究方向：中國現(xiàn)當代文學。