真儒故里覓薛瑄遺蹤

■ 謝振中

真儒故里覓薛瑄遺蹤

■ 謝振中

（文清祖塋牌樓）

在萬榮縣城北面，有一個百余戶人家的小村落，綠楊疏柳掩映著一處處瓦舍泥墻。這就是明代大儒薛瑄的故里。

這里是因明代大儒薛瑄故里而遐邇聞名的平原村。回鄉省親之際，我特意重游故地，再次尋訪這位以操守品節、治學育人而稱著的明代廉吏遺蹤。

兩道圣旨

對平原村我并不陌生，數年前粗略看過幾處知名的文物古跡。一是“真儒里”碑樓。額題“薛文清公故里”，為原全國政協副主席董其武將軍手書；碑文“真儒里”三字，系明嘉靖三十五年山西提督學校按察司副使陳棐所題。二是“薛夫子家廟”。位于村子正中，系明萬歷二十八年薛瑄六世孫薛蘭創建。三是薛瑄墓地。位于村西一公里處，由“尚書陵”石牌坊、“文清祖塋”牌樓、神道和墓地四部分組成。明憲宗成化年間所建，清乾隆三十二年重修，是目前保存比較完整的一處明代陵園。四是《薛文清全書》木刻雕版。系清代薛氏后人系統整理薛瑄著述，刊印成書后留存的刻板，距今已有300余年歷史。

走在街巷里，一切風物依舊，卻又隱然不同。不僅路面整潔了許多，街邊墻壁上，還增添了一欄欄饒有情趣的廉政小詩。后來得知，2013年，這里的家廟和墓地被國家文物局確定為全國重點文物保護單位，村子還被當地辟為廉政文化教育基地。

進村不遠，就遇到迎候我們的東道主，薛瑄第十四代孫薛吉生先生。在他的引導下我們參觀了薛瑄故居。

這是一所坐西朝東的小院，紅墻青瓦，清雅幽靜。院落不大，僅百十平方米大小。門樓正中懸著“文清公故居”金字木匾，院內四株古柏峭拔挺直。大門正對著三間西房，房內除薛瑄著作外別無他物，給人一種寒素之感。據薛吉生介紹，這里即是薛瑄祖居之所，數百年來始終維持原狀。薛瑄因丁憂守制等原因，先后在這里生活過近20年。這里還是薛瑄致仕榮歸后講學和終老的地方，公元1464年農歷六月十五，76歲的薛瑄自知大限已到，勉力正襟端坐，提筆寫下“土床羊褥紙屏風，睡覺東窗日影紅。七十六年無一事，此心惟覺性天通”的詩句，“通”字最后一筆未寫完，就溘然長逝。真難想像，這樣一個看似簡陋甚至寒傖的地方，竟會是封建時代官居禮部侍郎、翰林學士的朝廷大員最終的病老之所。

就在我們唏噓慨嘆之時，薛吉生先生戴上白手套，在屋內桌上緩緩鋪開兩幅卷軸：這竟是傳說中明代皇帝封贈薛瑄及其家人的兩道誥命文書！圍過去細看，兩道圣旨全用五色纻絲織成，自右至左，依次織成靛藍、明黃、橙紅、灰白、赭褐五色，其間有提花式編織錯間排列的白色云紋。左右兩端織有升降狀雙龍，雙龍間繡有“奉天誥命”小篆文書。正文從右至左毛筆小楷豎式書寫，其略曰“奉天承運，皇帝制曰”云云，全文皆用墨書。落款時間分別為“景泰六年九月初四”“成化元年三月初五”，其上壓蓋著“制誥之寶”朱文大璽。據薛吉生先生介紹，這兩道圣旨，一件是1455年薛瑄任大理卿時，明代宗對薛瑄祖父母及考妣的追贈；一件是1465年，即薛瑄歿后次年，明憲宗追贈其為資善大夫、禮部尚書，謚號“文清公”的圣旨。在薛瑄及其之后，全族共有16人12次受到皇帝褒封，不過保存下的誥命文書僅此兩件，距今已有550多年的歷史，堪稱無價之寶！

薛瑄故居、墓地、家廟、碑樓，還有他的著述及刻板，加上這兩道圣旨，算得上是一條完整的文物鏈了！

一生傳奇

我們在小院古柏下坐定，和聚攏的村民聊起了薛瑄。

“你們怎么看這位先祖呢？”我問。“我覺得文清公就是一個傳奇，至少有四個地方是難以比擬的。”薛吉生不假思索，侃侃而談。

一是天賦異稟。文清公小時候跟祖父學習，過目成誦，十多歲就會寫詩。那時他的父親在云南為官，當地士紳們常派人把他背到家中，請他寫詩談文，晚上再奉上一頭小豬把他送回來。17歲時父親轉任河南，有官員寫詩說“綠水無憂風皺面”，怎么也想不出下聯，薛瑄聽了，脫口即道“青山不老雪白頭”，被傳為一時佳話。

二是志向遠大。小時候聽大人聊天，說這個是古之大儒，那個是當今名士，他就發誓說：“他們都是人，我也要通過學習成為他們那樣的人！”為了學習，十幾歲就常常夜以繼日、通宵達旦。20歲遇到幾位理學宿儒，聽了他們的見解后說：“這才是真學問！”于是燒掉以前所作詩賦，潛心攻讀理學，由此通曉了經史子集百家之說。他不僅酷愛學習，而且身體力行，一言一行不合禮儀就睡不著覺，這樣內外兼修，終成一代大家。

三是成就巨大。文清公一生學業精專又筆耕不輟，著有《文集》24卷，《讀書錄》及其《續錄》23卷，《從政名言》《理學粹言》等其他作品數卷，共百余萬字，是眾所公認的思想家、文學家、教育家。從思想成就上看，他是宋明理學的主要代表人物，“開明代道學之基”，被尊為“明代理學之冠”。他繼承發展宋代程朱理學思想，提出了“理只在氣中，決不可分先后”的唯物主義氣理觀；他倡導“復性”說，主張躬行實踐真理，開啟了求實理、務實用的實學思想和學風，被尊為“實踐之儒”。

四是備極哀榮。他去世后，朝廷追贈了官職、謚號，為他修建了陵園、祠廟，這都是非常難得的禮遇。但還有兩項榮耀更值得一提。一是他過世不久，他的著述《讀書錄》就被公開刊刻發行，充作當時最高學府國子監學生的教材；二是在他去世百年后的隆慶五年，朝廷降旨將他從祀孔廟。他不僅是明代明旨從祀孔廟的第一人，還是我們山西繼王通、司馬光后從祀孔廟的第三人。這里頭也能看出他頗高的文化地位來。

三個名號

薛吉生講得有味，大伙也聽得入神。看他停下來，我又問：“怎么不講你們先祖的廉政故事呢？”“這也是我要給大家匯報的重點哩！”薛吉生笑著呷了口水，接著講了下去。

他說，薛瑄一生陸續居官24年，擔任過大大小小官職近10種。不論出任何職，他都做得有聲有色，清正廉潔都是其為官施政的一個重要特征。而且，薛瑄的清廉，不是矜于名節，也不是畏于法度，而是對自己“讀正書、明正理、親正人、存正心、行正事”主張的躬行實踐，是基于一種文化自覺或對理念的堅守，尤為難能可貴。

薛瑄的廉政故事很多。從三個名號就看得出來。

從“河東布衣”看他的清廉。薛瑄一生以“河東布衣”自許，安貧樂道，清正廉潔，對生活條件從不計較。擔任京官五年，才在京城買了間房子，小得僅能放下一張床。屋里光線昏暗，又沒錢買窗，就找了一只廢車輪裝上。為此還專門寫了一篇《車窗記》，滿意地說：“是居雖小而心則大也。”甘守清貧自然為官清廉。他任監察御史時，曾監管湖廣銀場，管轄湘西20多處銀礦。許多人都覺得是件“肥差”，但他卻以唐詩“此鄉多寶玉，切莫厭清貧”自警，堅持一介不取。在任三年，“黜貪墨、正風俗”，有效規范了銀場秩序；離任時兩袖清風，寫詩明志說：“莫言白筆南征久，贏得歸囊一物空。”當地百姓感念他的恩德，紛紛建造生祠紀念他。

從“鐵漢公”看他的剛直。薛瑄主張“為政以愛人為本”。在都察院、大理寺任職時，執法如山、剛正不阿，堅持為民請命、平反冤案，在任上“平反全活無數”。任大理寺卿時，曾發生了一件蘇州饑民火燒富戶房屋潛逃的案件，內閣大臣將事件定性為叛亂，無辜牽連的百姓多達500多人。薛瑄據理力爭，堅決依法辦案，最后僅懲辦了幾名首犯。他的剛直還體現在不畏強權上。明代特務機關橫行，多數人都畏而卻步。但他剛到大理寺任職，就平反了錦衣衛制造的冤案十多起，引起了錦衣衛頭子、大太監王振的嫉恨。不久，王振的侄子串通他人誣告一名婦女殺人，判了死罪。薛瑄仔細剖析案情，洗刷了其中冤情。王振更加惱恨，就唆使一幫官員彈劾薛瑄貪贓枉法，將他打入死牢。薛瑄泰然自若，說：“辨誣得咎，死何愧焉！”每天手捧《周易》誦讀不休。事跡傳開，人們就尊他為“鐵漢公”，紛紛出面搭救。王振見眾怒難犯，只好將薛瑄罷官了事。

從“南京好官”看他的規矩意識。現在我們強調講規矩，薛瑄當年就最講規矩，從不拉幫結派、團團伙伙。“三拒楊士奇”的故事，就能反映薛瑄的原則性。楊士奇是當朝首輔大臣，聲望很高。薛瑄考取進士后，楊士奇聽說他學問很好，就想聘他訓導子弟，薛瑄以祖父母亡故，要回鄉守孝為由推辭了；守孝期滿，楊士奇舉薦他擔任監察御史，并派人邀請，希望結識薛瑄，薛瑄卻說“我的職責是彈糾官員，按規矩不能私謁公卿”，再次拒絕；后來楊士奇在朝堂上看到薛瑄，上前表達結交愿望，薛瑄又以“朝間會見，不合朝儀”為由拒絕。“三拒楊士奇”不僅使薛瑄名聲鵲起，也使他受到楊士奇等一批正直大臣的敬仰。后來他到南京做官，恰逢太監金英來視察，當地官員奔走趨奉，只有薛瑄不予理睬。金英不以為忤，反而感嘆說：“南京好官，唯薛卿耳！”這大概就是所謂的“其身正，不令而從”吧。

待到故事講完，眾人也漸漸散去。我獨自站在幾株古柏下沉吟起來。薛瑄一生喜愛松柏，曾寫下“松柏每期冬雪茂，春花不逐艷陽開”等著名詩句。這一株株老枝鐵干、挺拔向上的古柏，不正是他偉岸人格的寫照嗎！

（責編：于晉芳）

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薛瑄（1389～1464），字德溫，號敬軒，河津南薛里（今萬榮縣里望鄉平原村）人。明代著名思想家、理學家、文學家，河東學派的創始人，世稱“薛河東”。永樂十七年，河南鄉試解元，次年甲榜榮科，考取進士。歷任監察御史、山東督學僉事、大理寺少卿、大理寺右丞、大理寺卿等職，官終禮部左侍郎兼翰林院學士、直內閣。天順元年（1457年）致仕，天順八年（1464年）464亡故，享年76歲。贈資善大夫、禮部尚書，謚號文清，故后世又稱其為“薛文清”。隆慶五年（15711571年）從祀孔廟。薛瑄一生陸續居官24年，大多執掌監察、法紀，期間嚴于律己，勤廉從政，剛直不阿，執法如山，被譽為“光明俊偉”的清官。