大理：妙香佛國(guó)，妙不可言

所謂下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月，風(fēng)花雪月的標(biāo)簽讓大理充滿了浪漫意味。事實(shí)上，除去這些自然賦予的神奇，這里的人們還有著虔誠(chéng)的精神信仰。你可能從金庸老爺子的妙筆下對(duì)南詔之后的大理段氏政權(quán)略知一二，那里有執(zhí)迷于出家的皇帝，還有各種隱世的佛門(mén)高人，而現(xiàn)實(shí)中這些故事都有跡可循。

“妙香佛國(guó)”的由來(lái)

大理地處西南邊陲，居蒼山東麓，洱海之濱，歷史悠久，是云南最早的文化發(fā)祥地之一。而在大理文化中，佛教文化的地位尤為突出，早在公元七世紀(jì)中后期，佛教傳入云南后，逐漸得到南詔統(tǒng)治者的利用而發(fā)展成“國(guó)教”。大理國(guó)建立后，佛教的社會(huì)地位與影響力更是不容小覷。其時(shí)，佛教意識(shí)滲透于社會(huì)的各個(gè)方面，形成“無(wú)山不寺，無(wú)寺不僧”“洱海與蒼山，佛教之齊魯”的歷史陣勢(shì)，“葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘”“伽藍(lán)殿閣三千堂，般若宮室八百處”，都是古代大理佛教興盛的寫(xiě)照。所以大理自古以來(lái)被稱為“妙香佛國(guó)”，至今大理地區(qū)的佛教名剎林立，更有雞足山等名山大剎遍布蒼洱之間。

早在4000多年前，大理的祖先就在蒼山洱海間生息繁衍，到了唐、宋時(shí)期建立了民族地方政權(quán)南詔和大理國(guó)，使得大理一度成為中原和云南各民族文化以及東南亞各國(guó)文化交流的中心。那時(shí)的大理地處亞洲文化和南絲綢之路上的交通要塞，更是茶馬古道的主要驛站上，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)使得商賈云集，這也客觀促進(jìn)了宗教文化的交流，特別是佛教文化，包括南傳、北傳、藏傳三大佛教體系在這里相融共生，其中最有特色的要數(shù)大理白族佛教密宗（簡(jiǎn)稱“白密”），俗稱阿吒力教。

阿吒力是梵文“Acarya”的音譯，意為“軌范師”“導(dǎo)師”“正行”。白族稱之為“阿吒力轟”，直譯為漢語(yǔ)就是阿吒力教的意思。阿吒力教是佛教密宗的一支，進(jìn)入大理國(guó)時(shí)期，洱海地區(qū)的佛教密宗已十分成熟。小到黎民，大到皇室的潛心供養(yǎng)使得佛教深深植入白族人的血液當(dāng)中。據(jù)史籍記載，大理國(guó)的22位國(guó)王中，就有9位放著國(guó)王的王位不坐，自愿披上袈裟，古佛青燈，避位為僧，這也成為中國(guó)歷史和世界佛教史上一個(gè)非常奇特罕見(jiàn)的現(xiàn)象。九位出家為僧的國(guó)王中，有我們較為熟悉的“段氏父子”，大理第十五世國(guó)王段正淳和大理第十六世國(guó)王段正嚴(yán)，后者在《天龍八部》中被改為段譽(yù)。

相較王室貴胄，平民百姓對(duì)佛教的信仰毫不含糊，在元代的郭松年《大理行記》中有這樣的記載：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半。”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)大理佛教之盛。

佛文化對(duì)白族的影響

很多人對(duì)白族的認(rèn)識(shí)可能始于一部名為《五朵金花》的老電影：在云南有個(gè)大理白族自治州，那里盛產(chǎn)山茶花，白族姑娘往往以金花為名，白族小伙個(gè)個(gè)帥氣善歌舞……但只是影視作品中藝術(shù)化篩選和加工后的白族，若要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的大理白族，以佛教文化作為切入點(diǎn)是首選方式。

大理白族自治州是白族人口的主要聚居地，在蒼山洱海的庇護(hù)和浸潤(rùn)中，白族人與生而來(lái)的一種如山般的內(nèi)斂和似水般的靈氣，而佛教文化的長(zhǎng)期熏陶又賦予白族人一種桃花源人般的從容恬淡。佛教密宗對(duì)白族人的影響是巨大而深刻的，從姓名、節(jié)日到日常生活的方方面面，無(wú)處不在，無(wú)所不包。

白族從無(wú)姓到有姓，從少數(shù)上層人物有姓到多數(shù)人有姓，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。密宗盛行期間白族人的姓名為：姓+佛名+俗名，如姓李名賢的一個(gè)人，他以大日如來(lái)為本尊，在白密的習(xí)俗里要在其李姓后，俗名前加上大日這個(gè)佛名，于是就成了李大日賢。這是我國(guó)少數(shù)民族中一種特有的受佛教影響很深的冠姓雙名制。范成大在《桂海虞衡志》中記述大理國(guó)人到廣西橫山賣(mài)馬換書(shū)時(shí)寫(xiě)道：“乾道癸巳冬，忽有大理國(guó)人李觀音得、董六斤黑、張般若師等率以三字名，凡三十六人至橫山……”這種三字名就是雙名。直到現(xiàn)在，白族名字中仍常見(jiàn)“觀音”“大日”“妙音”“那陀”“諸天”等佛、菩薩的尊號(hào)。

隨著佛教的傳入，有關(guān)佛教的一些節(jié)日也成了白族節(jié)日，如農(nóng)歷2月18日的觀音會(huì)，3月15日的三月街、7月半的中元會(huì)。此外一年之中還有很多有關(guān)佛教的會(huì)。在所有佛教節(jié)日中，觀音會(huì)最為盛大。據(jù)說(shuō)每年農(nóng)歷2月19是“觀音生日”，6月19日是“觀音修行日”，9月19日是“觀音得道日”。這其中又以“觀音生日”最為隆重，會(huì)期，數(shù)十萬(wàn)大理及鄰縣的善男信女、佛教僧侶紛紛來(lái)到大理市的觀音塘焚香禮佛。

白族民眾普遍有拜佛誦經(jīng)的習(xí)慣，由此還形成了不少自發(fā)性的群眾組織，比較出名的是俗稱“老媽媽會(huì)”的“蓮池會(huì)”。蓮池會(huì)出現(xiàn)在唐南詔時(shí)代，成員以中老年婦女為主，至今在大理的白族村寨幾乎每家每戶都有蓮池會(huì)的成員。

信佛給白族最深的影響體現(xiàn)在對(duì)民族性的塑造上。有學(xué)者指出，白族民族性的特質(zhì)之一是性格溫和，攻擊性弱。史載周?chē)貐^(qū)民族“喜斗好殺”“斗則交刃”，甚至“一語(yǔ)不投，即拔刀相向”，而對(duì)白族則多用“人皆善良”“殺心差少”之類的詞匯，兩者形成鮮明的對(duì)照。其實(shí)在信佛教之前，白族先民也和其他原始部落一樣“各據(jù)山川，不相統(tǒng)屬”，佛教興盛之后，人心和合，和諧友善，大理國(guó)三百一十多年無(wú)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，百業(yè)興旺。

大理古寺

到了大理，自然要去大理的佛寺去拜一拜。目前在大理市區(qū)，著名的佛寺有崇圣寺三塔、無(wú)為寺、觀音塘等。

崇圣寺

崇圣寺又名三塔寺，位于云南省大理古城北約一公里處，背靠蒼山，面朝洱海，是東南亞最大的寺廟，有“佛都”之稱。崇圣寺是南詔國(guó)第10代國(guó)王勸豐佑時(shí)所建，寺廟建成之后即為南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期佛教活動(dòng)的中心。崇圣寺所崇之“圣”為觀音，蓋因當(dāng)時(shí)大理地區(qū)對(duì)觀音崇拜極為勝行。崇圣寺在清咸豐年間被燒毀，只有三塔完好地保留下來(lái)，20世紀(jì)80年代以來(lái)陸續(xù)進(jìn)行了修復(fù)重建。現(xiàn)在的崇圣寺是到大理的游客必去的目的地之一。

崇圣寺以寺中三塔聞名于世，又稱“大理三塔”，是現(xiàn)存唐代佛塔最高者之一。“三塔”即一大二小三座塔，大塔叫千尋塔，千尋塔與南北兩個(gè)小塔的距離都是70米，呈三足鼎立。崇圣寺有兩處不尋常的地方，一是沒(méi)有地基，平地而起，試想近七十米的佛塔在一千多年里任憑地震、臺(tái)風(fēng)，依然巋然聳立，堪稱奇跡；二是佛塔的級(jí)數(shù)為偶數(shù)。佛常說(shuō)，救人一命，勝造七級(jí)浮屠。中原的佛塔要么七級(jí)、要么九級(jí)，總之沒(méi)有偶數(shù)的。而云南自從古代的滇國(guó)以來(lái)都是以陰崇拜為主，通俗講就是帶點(diǎn)母系崇拜，所以塔是偶數(shù)的，而中原地區(qū)是陽(yáng)崇拜，所以多為奇數(shù)。

無(wú)為寺

無(wú)為寺位于蒼山蘭峰東麓，離古城北門(mén)五公里，始建于唐南詔，又傳建于明朝永樂(lè)八年。無(wú)為寺規(guī)模僅次于崇圣寺，但相較于崇圣寺的游人如織，這里則要清凈許多。許多人不知道的是，《天龍八部》中大理皇家寺院天龍寺的原型正是無(wú)為寺，歷史上大理國(guó)出家的國(guó)王也均是在這里剃度為僧，除帝王外，段氏宗室還有15位皇族子弟出家無(wú)為寺。這樣的情況，實(shí)為罕見(jiàn)。

關(guān)于無(wú)為寺名字有這么一個(gè)傳說(shuō)，話說(shuō)天竺高僧贊陀崛多來(lái)到南詔國(guó)傳法，南詔王閣羅鳳也皈依在他門(mén)下，成為佛門(mén)弟子。閣羅鳳為了報(bào)答師父的恩德，提出要為贊陀崛多建造一座清修的寺院，地址就選在蒼山蘭峰下。寺院建成后，大家為給寺廟起名犯了愁。這時(shí)觀音菩薩踏云而來(lái)，聲如洪鐘，頌出偈語(yǔ)：“有為無(wú)為，有岸無(wú)岸，身居龍淵，心達(dá)彼岸。”于是就起名為“無(wú)為寺”。

觀音塘

相傳，漢時(shí)官兵進(jìn)犯大理，觀音大士化作一老婦，用草索背著一塊大石頭在路上走。敵兵見(jiàn)了非常驚恐：這里的老婦都有這么大的力氣，更何況是青壯年呢？于是，敵人鳴金收兵。這就是著名的“負(fù)石阻兵”的傳說(shuō)。后人為了紀(jì)念觀音保境安民，便在觀音所負(fù)的巨石上建了一座觀音閣，閣內(nèi)供奉觀音像，繼而擴(kuò)建為觀音塘。今日，觀音塘則成為了大理市佛教協(xié)會(huì)駐地。

觀音塘在建筑上與其他佛寺不同，獨(dú)樹(shù)一幟。觀音塘分前閣、中殿和后殿。其中最具特色的是前閣，閣建在一塊名叫觀音石的大石上，閣體全部用大理石鑲成。大石旁四周修有水池，池邊石欄桿圍護(hù)。閣中供奉石觀音像。閣四周有石回廊，可通行人，東西有石拱橋四座。亭的三壁上碑刻與石雕畫(huà)相映成趣，亭外四面相通。靜止的石亭和輕泛漣漪的池水互相襯托，石之剛與水之柔相輔相承，亭池間橋廊緊湊，渾然一體，整個(gè)建筑嚴(yán)謹(jǐn)有序，而且以石為廊，以石為墻，別具匠心，也體現(xiàn)了白族地區(qū)獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

如今的觀音塘不僅是佛教徒舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是普通人進(jìn)行民族民俗文化活動(dòng)的地方。特別是每年的觀音會(huì)，這里更是人聲鼎沸，熱鬧非凡。