其實,牛首山突然走進了我的視野,并不是偶然巧合,那是因為一個人緣故。
大約在2639年前,在古代印度北部地區的一個小國里,誕生了一位小王子。這位名叫悉達多的王子后來在29歲的時候出家修行,經過一番苦苦的求索,終于在6年后,也就是他35歲的時候覺悟成佛。后來,他的思想不斷被發揚光大,幾千年過去了,他的思想已經成為了指導億萬佛教信眾的指路明燈。他就是釋迦牟尼,一個偉大的覺悟者。
關于釋迦牟尼的故事,大家都已經知道很多了。我也就不再贅述。不過,關于佛頂真骨的故事,知道的人也許就不多了。我先和大家說說,啥叫舍利吧。
舍利一詞,來自梵語。本來是遺骨的意思,通常指佛陀的遺骨,而稱佛骨、佛舍利,其后亦指高僧圓寂后焚化的遺骨。《金光明經?卷四》解釋為:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。”現在一般指佛陀與高僧圓寂后火化而得。

相傳佛陀以80高齡圓寂,火化后弟子們從灰燼中得到了佛陀的頭頂骨、牙齒、中指骨和84000顆舍利子。成為后世紀念佛陀的最高圣物。在歷史上,佛陀的舍利曾被多次傳播供奉,對佛教的傳播起到了很大的作用。佛頂真骨,是相傳佛陀遺世的體積最大的圣物。在世界佛教界中的地位可想而知。而如此圣物留在了我們南京,更是南京地位與福報的體現。
關于佛頂真骨是如何抵達南京的問題,傳世的說法有好幾個。據史料和長干寺地宮出土的碑文記載:佛頂真骨是宋太平興國五年(980年),由來華的印度高僧施護等人所獻。大中祥符四年(1011)即埋入長干寺圣感塔地宮。也有說法佛頂真骨是在三國或者南朝時期就來到了南京。總之,無論如何南京擁有了佛教界最至高無上的至尊圣物。
說完了至尊圣物,咱還要說說牛首山。
我一直很遺憾很多人對于我們南京牛首山的認識只是停留在“春牛首”的層面。其實,牛首山在歷史上,無論是從南京的角度,還是從佛教的角度來講,都是一位“狠角色”呢!
好吧,為了說明牛首山的“牛”,我不得不請出幾位重量級的“牛人”出場為我助陣。
第一位出場“牛人”的是東晉時期的著名丞相王導。
公元317年,定都南京的晉元帝司馬睿想在都城的正南門外建立巨大的雙闕,以示皇權的至尊。當時就有人給皇帝出主意,說宜興漢司徒許玉墓前的二闕高壯,可以遷到這里。丞相王導不同意,他清醒地知道,東晉政權初創,財力不足,連城墻都還用竹籬笆代替,哪有條件建闕。于是王導陪著晉元帝登高眺望,他指著兩峰對峙、十分壯觀的牛首山對皇帝說:“此天闕也,豈煩改作!”元帝明白王導的苦心,就聽從他的意見,取消建立雙闕的計劃,封牛首山為天闕山。這使牛首山在歷史上第一次成為了皇權的象征。
唐太宗貞觀六年(632),第二位“牛人”法融禪師出場。
牛首山又成為佛家“牛頭宗”(也叫“牛頭禪”)的發祥地。牛首山在佛教中的地位由此確立。
后來,我們的第三位“牛人”也在牛首山建立了大功業。
南宋高宗建炎三年的1129年,北方侵略者金兀術兵分二路渡過長江,準備把逃到江南的南宋政權“斬盡殺絕”。在他準備取道建康,大開殺戒的時候。著名的抗金將領岳飛就是在牛首山到韓府山一帶筑壘伏兵,大戰金兀術,逼使金兀術退兵到長江以北,保住了南宋的半壁江山。
看看,牛首山為我們國家的歷史進程和佛教在中國的推廣與發展,是做過貢獻的。如今牛首山又出大事,無上至尊的佛頂真骨,被選定安奉在了牛首山!
這次,我有幸參與記錄了牛首山佛頂真骨地宮的建設與安奉過程,也算是無上福報了。志文感激之余,更不敢怠慢,將這些事情編寫成文,獻給所有覺悟向善的人們。愿佛的光輝澤披更多人們。