黃衣阿佤

從耿馬縣城到勐簡黃衣阿佤大寨，也就是一兩小時的車程，但我仿佛覺得，自己已從熙來攘往的紅塵進入了另一個清涼的世界。

夢琳糾正我“黃佤”的稱呼，讓我改一改口，就叫她黃衣阿佤女孩。若不是夢琳及時糾正，還不知要得罪多少黃衣阿佤人。因為在歷史長河中，“黃佤”一稱呼帶有某種歧視性。

停車，就直接來到夢琳的家。她家正蓋新房，因此只能暫時住在一間十分陳舊的小屋。低檐，稍不留心便會碰頭；屋暗，大白天進屋還需開燈。然而就這樣的房間卻布置得十分溫馨，這是春天，差不多山上的所有野花都被愛美的夢琳采集到家里了。氣候炎熱的大寨子，得益于茂盛的植被，坐在小院，走出走進的都是清新的微風。

老奶奶們在寨子腳的路上，理著零亂不堪的棉線。線只有紅與白兩個顏色，傳說中的黃棉花已經絕種，山上的構皮與苧蔴也好久沒有去采了，現在喂到織機嘴里的綿線，都從市場上購到，是省了諸多麻煩極了的環節。單刀直入就可以剪去那些亂線，但必須厘出頭緒，這股線才不致報廢，七八個老奶奶低著頭在弄線，她們是在與自己老眼昏花較真。

老奶奶們手腳靈便，滿臉笑容。我想信黃衣阿佤女人一定有駐顏的偏方，否則，都七老八十的份上，一雙眼睛是不會把細細的絲喂進織梭，再編織出細花墜邊的美麗衣袂的。

夢琳的奶奶問我照相要不要錢，我說不收，并且承諾給她送照片來，她這才進屋打扮。夢琳的奶奶還邀約了與她同齡的一些老奶奶，不一會，適才還在理線的幾位老奶奶，都一身黃色的新衣出現在我面前。她們都清楚我的鏡頭能留她們的臉頰，金牙與表情，因此笑得非常開心。

按下快門，風景在相片之外。

黃衣阿佤人的來歷

黃衣阿佤由兩支人口構成，一支是遷徙到此地定居的佤族，另一支是明末永歷帝的“桂王遺種”，后一支有傳說的成分，也許是貼心的戰將，也許是人老珠黃的妃子、妻妾，也許是伺馬的下人。

來勐簡之前，我多方查找資料，試圖接近黃衣阿佤根與源，但廖廖幾筆，這個佤族的支系，在我心中依舊云里霧里。來到黃衣阿佤大寨，我尋覓、拜見、傾聽，關于這個民族，那些傳說與往事。

舊跡無處可尋，只能在老人們的口中刨出比老榕樹的根還繁的過往。夢琳的奶奶一直帶著我尋找能說出黃衣阿佤寨子丑寅卯的老人。能說出一二的老人都不在家，八十歲的巖相大斧跟著兩頭牛上山了，牛肚子吃飽前他是不會輕易下山的。七十四歲的張國仁喝了酒，哈欠四起，老是打盹，說出來的也前后矛盾。

先吃飯要緊。夢琳家正建蓋新房，那么多爬在樓房上澆灌的人吃的飯菜，都是夢琳的媽媽一個人在做。烹煎炸炒之后，滿滿當當的一桌子菜，有年夜飯的豐盛。夢琳的媽媽轉身從里屋弄兩瓶自己釀的包谷酒，這才把頭伸出窗外，讓做活的工人下來。菜肴酸甜分明，苦辣分明，酸的酸進骨縫，甜的甜進腦心，辣的讓你落淚，苦的讓你揪心。那些野菜仍舊是山中姿容，滴水的綠，日光洗過的新，下箸，就吃進了開得很繁的春花，盎然婆娑的各類春尖。

壺中的茶采自寨子腳自家茶地，從煙熏火燎的土罐子里倒出，除了香，淡淡的煙火味避免不了。電已經深入到生活的方方面面，夢琳家的火塘還是沒日沒夜地燃燒。尺余的旱煙鍋豎在火塘邊，來客，夢琳的奶奶就把最長的一支遞到客人手上，即便她知道你不抽這個，遞的是一個禮節，就像知道你喝不了比辣椒還威風的小甄酒，自然也會給客人斟上一盅。

黃衣阿佤由兩支人口構成，一支是遷徙到此地定居的佤族，另一支是明末永歷帝的“桂王遺種”，后一支有傳說的成分，也許是貼心的戰將，也許是人老珠黃的妃子、妻妾，也許是伺馬的下人。永歷黃帝從緬甸敗北后逃竄到大寨，當地人救了他，為表送感謝送下一件皇帝的馬褂。后來，當地的人們服飾都選黃色面料，“黃衣阿佤”由此得名。當然前一支的來歷也無明確的時間表，哪個朝代，從哪里來，都是黃衣阿佤研究者不新不舊的課題。我不是鉤沉，也不是考據，我只來看看，這個寨子3500多人的黃衣阿佤當下的生活。

落魄的帝王不再欲壑難填，他只想在火塘邊睡一個安穩覺，在酒坊飲一盅慰心酒。接下來，他向莊稼行禮，給新米跪拜。我想，黃帝并不是真的想當庶民，寒鴉離去，他開始盼望春風。鳳凰落毛不如雞，但落草的帝王在大寨得到子民的恩養，據說他最后化為絹蝶，也有說他變成蝙蝠。

“黃衣阿佤”語言十分獨特，它和其他方言區的佤語相去甚遠。由于黃衣阿佤大寨地處傣文化包圍圈，無論是語言結構還是詞匯，都深受傣族語言影響。就是信仰這等事，也與傣族一樣信奉小乘佛教，每個寨子里都有緬寺。只是緬寺已沒有僧人，那些缺牙半齒的碗筷，只有等著下一場佛事，人們才會清洗打理。子民們跪在佛前，說的還是為生計奔忙。他們丟不下的佛，不知佛牽不牽掛他們。

獨特的黃色服飾

眾所周知，佤族崇尚黑色，自古以來都將黑色作為自己的象征。“黃衣阿佤”卻崇尚黃色，他們的傳統服飾以黃色為基調。

“黃衣阿佤”獨特的服飾，來自于當地盛產的黃棉花。夢琳奶奶告訴我：黃棉花原產地是緬甸，那里有黃、白、黑三種棉花。一天，一只大鳥叼著三種棉花的種籽飛過大寨，黃棉花籽不經意中掉了下來，在大寨這塊土地上發芽生長，人們發現可將其棉花紡線織布縫衣，從此，每家每戶都種植一畝黃棉花，以滿足全家男女老少穿衣之用。這則故事雖然帶有神話色彩，卻反映了黃棉花是從緬甸傳入這一事實。

黃衣阿佤的服飾看上去有些單調，但畢竟是滿山蔓生的苧蔴為原料織成，總不可能讓它絲滑成月白風清的旗袍。歷史上的佤族都有采葉遮蔽肉身的漫長時期，從棉蔴里抽絲織成的布匹已經是很大的進步了。

過去，紡紗織布是每個黃衣阿佤女人必須掌握的一項生活技能，全家老少的衣服都要靠女主人親手紡紗織布縫制而成。女兒出嫁時，娘家必須陪嫁一臺織布機，以滿足她婚后所用。當然，走出深閨的女子必須對織布機運用自如，婆家第一堂課就是從看兒媳織布開始的。如今走進黃衣阿佤大寨，很多農戶家里雖然都擺放著一臺織布機，但很大一部分已停止使用，原因是很多年輕人不愿意學織布了，雖然40歲以上的婦女大多掌握著織布技術，但也因為織布成本增加，只有少數舍不下這門手藝的老人仍舊操持著織機，把對生活的愛全存進斜絲的布里。

一塊布，總是布滿黃衣阿佤女人最直接的體溫，是她們的去日、劫數與苦厄，也是她們的憧憬與寄托。

“黃衣阿佤”服飾簡單而樸素。女子挽發于頂，頭纏黑包頭，上著黃色無領短衣，服飾上多鑲銀泡，下穿黃黑裙邊的齊膝筒裙，腰系黑腰帶，膝下用黑布纏小腿至鞋口。“黃衣阿佤”女子服裝不分老少，新娘的服飾也和平時沒有多大區別，惟一不同的是根據個人的經濟狀況和喜愛在上衣裝飾不同的銀泡。男子上著黃色無領對襟大衣，衣角左右各開一個小叉，兩邊各縫一個外包，下著黑色寬腿長褲。中年男子手腕戴銀手鐲，手指上戴銀戒指，若父母健在，男子是不許留胡須的。男女服裝另一個明顯的區別是：男性衣服后背繡有牛角圖案，女性的衣服后背則繡有花。20世紀50年代后，黃棉花也隨之絕種。沒有了黃棉花的“黃衣阿佤”們，只能在市場上購買棉線，將棉線與當地特有的黃土、茶葉、包谷沙、小飯豆配在一起煮三小時，撈起晾干做成永不掉色的黃線，然后自紡自織自縫成衣，使“黃衣阿佤”傳統服飾保存和沿續下來。

每個黃衣阿佤都有一套自己織的禮服，在重大節日里才穿，因此黃衣阿佤的節日差不多都成了賽裝節，哪個黃衣阿佤女人甘于落后呢。但是愛美的少女，總是高興就穿起來了，腕間有悅耳的叮當聲，那一襲純棉的黃衣，每一粒銀泡都是悉心釘上的萬般風情。耳墜不再像年長的奶奶，講究地打個小孔，飾以精致的墜子，大小如一滴眼淚。如果那個女人身上還有老銀泡子，就可以判定她的出身和家庭。

黃衣阿佤的女人比宇宙還神秘。一張素臉如果硬要擠兌，只會是浸性十足的陽光。粉黛的開銷是用來買酒寵男人的。世界上兩個民族的女人最苦，一是傣族，男人只負責拿魚摸蝦，女人則要負擔收種耕稼。另一個就是黃衣阿佤女人了，男人非要為酒耗盡陽氣，還會與一把砍刀打賭；女人則忍辱負重，似乎家里的擔子就是自己該挑的。

佛巫共存之地黃衣阿佤的信奉

生活在這里的“黃衣阿佤”一方面全民信仰小乘佛教，一方面又保留著自然崇拜，“佛巫共舉”成為“黃衣阿佤”的主要信仰貫穿到他們日常生活的方方面面。

樹上、水井、佛寺、中柱都有神的靈跡。萬物有神，對水不敬，就會跳出龍王找你理論；對樹不敬，就有斷臂的枝杈突然橫在你腳前。果報是每個黃衣阿佤人心里的紀律，他們相信，所有的不幸都是自己曾經的原因，而所有的好生活，也都是祖上積善積德的兌現。

每個抽旱煙的女人，都有一搭兩搭的敘述，關于烏鴉嘴里落下的黃棉花籽，關于色林的軼事，關于佛寺。世上已無黃棉花，大寨仍有黃馬褂。馬褂是黃帝賜予，據說在民間藏了起來，有人信誓旦旦說見過，有人一直在尋找，但大寨100多戶黃衣阿佤人家分散在大山的褶折里，你去哪里找？

當地老人也說不清小乘佛教是何時傳入的，似乎他們在這塊土地上生活時便有了緬寺，村民都是虔誠的佛教徒。緬寺有長老、佛爺、和尚，每年前來賧佛朝覲的信徒很多。20世紀50年代以前，年滿8歲的“黃衣阿佤”男孩都必須到緬寺做和尚，除了念經學戒律外，還學習傣文以及歷史、歷法、文學等知識。小和尚終是凡胎肉身，遲早會卷鋪蓋走人，佛寺也不規定硬要留你大半生，佛祖薅去你的混沌，再讓你長一些知識，打一聲招呼的必要都沒有，該回去當新郎做買賣都成，只要善根在心扎牢，就算造化。當然，這些還俗的和尚，還會常來佛寺聆聽大和尚的教誨，畢竟在佛寺的兩三年時間，還不可能完全徹底開啟心智。

色林就位于村寨背靠的后山上，占地200畝，那是黃衣阿佤人心中的圣地。色林中居住著“色勐”，這萬物的主宰，除了庇護和養育黃衣阿佤人，還能滿足他們的各種要求和愿望，就是愛情這樣的私事，不經過色勐的贊許還不成。色林中嚴禁砍伐，嚴禁狩獵放牧，嚴禁動色林中一草一木，甚至一片落葉一根枯枝也不能拿走，如冒犯禁忌將受到村民的嚴厲懲罰。黃衣阿佤人每年都定期對色林進行祭祀，以博取色勐的歡欣，從而保佑村寨安吉、順泰。

我冒冒失失地闖入色林，在寂靜的午后。陽光照得狗眼睛都懶睜，我這才得以從它們面前溜過。讓我惶惑不已的不是樹高千丈，而是落葉的厚，稍不留心踩下去，枯葉沒身，你還以為是落到什么陷阱了，等你回過神，頭上是群鳥幸災樂禍的鳴叫。有神寄居，俗世的人才不敢向一棵大樹舉起斧頭，就像我老家寨子的五百多年老樹，同樣是曾祖父把它當神供養，才逃過自然或人為的劫數。我在色林作了長時間的滯留，多瞅幾眼，就會發現新的物種，而野茶樹是我留戀最多的，它的每一粒子實或花朵，都值得我反芻。

樹藤交織，奇花異卉，都會讓進入者的靈魂吃驚不小。閑適的白鷺，板著臉孔的烏鴉，都在色林的樹梢翻曬著翅膀，留下足夠大的天空，讓云飛渡。色林只有七畝，卻是植物安樂窩，貼地的蔓草，攀附老樹上升的藤，開得讓人想哭的杜鵑，神怎能不愛？

有信仰的人是有福的。大寨的黃衣阿佤人，他們有小悲苦，不用同情。他們遵從自然的生活，你只有心生羨慕的份。他們不用為首付愁心，也不用老掛記著還按揭，農事緊時他們披星戴月，農閑時焚香、拜佛，與神說說困頓的事情。

一生三次結婚 省一次都不完美

繁華竟逐，誰也不會再去想落荒而逃的皇帝來到大寨的狼狽相，但我還是忍不住想起了那件黃色的馬褂，是否因疲于奔命時炸線。尊貴的玄黃，洇染于斜絲的棉布，就像黃衣阿佤人的婚姻，再舊，也都是生命的一抹華彩。

“黃衣阿佤”婚俗獨具特色，一生要舉行三次婚禮儀式，即“吃小酒”、“吃大酒”、“割尾巴”。

黃衣阿佤青年男女戀愛自由，持一束野花就可以求愛，物質的籌碼在愛情的天平上起不了多少作用。男女在日常勞動中相識相知，就可以通過對歌的方式初約。如果有好下去的意向，就會告訴父母，這時男方家找媒人給女方家送煙。是第一道禮節，就像把男女雙方家的路開通一樣，男方向女方家送煙后，經雙方父母同意，即可殺雞宰豬請親戚朋友來吃“小酒”，以示訂婚。吃小酒的當天晚上，男方家要找個品行端正的人抱上一只公雞在兩個媒人的帶領下，將公雞送到管護神樹林的人的住所，路上不能與遇到的人說話，第二天再去約管護神樹林的人殺雞看卦。吃小酒置辦酒席規模大小視男女雙方的經濟條件而定，如果女方家困難，吃小酒后男方即可到女方家與姑娘同吃同住同勞動，生兒育女。

如果說吃小酒算是投石問路，那么接下來的吃大酒就是鐵板上訂釘子穩扎穩打了，日子會成為一壺濁酒后相親相愛的光陰。吃過小酒，男方即開始在姑娘家做農活，在女方家吃住，什么時候吃“大酒”，關鍵決定權在女方父母，這要看女方家庭的勞動力情況而定，如果女方家庭勞動力強，那吃大酒的時間會快些，如果女方家庭勞動力較弱，吃大酒的時間會等待很長時間，這主要因為，一旦吃了大酒，男方就可將妻兒接回自家，不再在女方家從事生產勞動。做回姑爺三百工。即便女方家勞動力多多，也會找一些理由讓男方留下來，聰明的黃衣阿佤姑娘決不會讓自己跟以男方屁股后面，說走就走。

在吃大酒以前所生兒女還不能算男方正宗。黃衣阿佤的傳統觀念認為“活是女家的人、死是女家的鬼”，吃了“大酒”，所生子女才可算男方的宗族。

第三次結婚叫做割尾巴，又稱打“掃婚”事，是黃衣阿佤一生中最后一次婚禮，時間一般在農歷八月至九月兩個月內舉行，舉辦這次婚事的日子，要根據當地佤族的推算法結合男女雙方的屬相和生辰八字來定，一般要在屬相和運勢強勢最佳時節舉辦。這樣一來，等到男女雙方白發蒼蒼再進行“掃婚”不在少數。舉辦“掃婚”的三天內，白天觥籌交錯，夜晚笙歌曼妙。春風年輕，新郎已老。沒關系，婚禮照樣熱熱鬧鬧，仍然有洞房花燭，嬉耍取鬧的表弟們仍然會借酒熱鬧一番。

當下，許多黃衣阿佤女孩都出去打工了，一出去就很少有人回來。夢琳奶奶說，她還有兩個孫子，縱然她每次到佛寺都為兩個孫子的婚姻在佛祖面前說了很多好話，但他們仍舊當著大齡青年。我想奶奶一定有點懷恨娶了如花似玉的黃衣阿佤少女的漢人了，不怪奶奶，要怪就怪這個時代，農村人口大量向城市流轉，就是漢人，在我老家，不是也有丟下男人與孩子與人私奔的嗎？

返身，夜色已在大寨跌落。夢琳的媽媽把摘來的一袋黃泡送給我，讓我帶上路，好消署解渴。黃泡，這細小的果實一粒一粒摘下，我知道荊刺擋道，夢琳媽媽一定摘得十分辛苦。

獨到的茶飲習俗

當年種植黃棉花的山坡，茶樹一駐足就是幾百年光景。那天問李光兵知不知道茶樹大概壽限，她說她十九歲嫁到黃佤大寨，那些茶就都這么粗了，她用手比著樹粗的形態，那茶樹似乎不見長粗。那些古茶依舊青春，李光兵卻已是當了好幾年祖母。

采茶的黃衣阿佤女子走進老茶園，她們有個習慣，開采之前先得唱首茶歌，除了感恩祖先留下的茶樹，還有欣喜的意思在里面，今年茶價低迷，要是幾年前，背個小竹籃，就可以換一輛摩托車回來。接連幾場雨，茶芽長十分贏弱，李光兵掐了一芽放在掌心，對我說不施農藥化肥的茶就是這個樣子。我相信樸實的黃衣阿佤人，一定會按著湯佳茶廠給出的采摘標準與管理規范把那些老茶樹當自己的孩子伺候，公司的產品這才能踏進了歐盟有些高的門檻。當然黃衣阿佤也犯過錯，茶價很好的2007年，為提高產量，在“低改高”政策鼓動下，他們竟將好幾百年的古茶樹給砍掉了，現在留下來古茶樹已經不多。好在他們似是覺悟到了什么，幾十年的堅持著走無污染無公害之路，所以這里的每一片茶葉不說讓你喝得返魂，也是回甘無限。

指尖說過，“人類意識的覺醒源于對一片葉子的需求，如驚雷震蕩，葉子喚起了人類蒙蔽已久的羞恥心”。而神農在地球上存活了億萬年的樹葉里，終是嘗出一片葉子，適合人類品飲，這就是茶葉。這些住在山上的黃衣阿佤，就這樣與一棵茶有了千年的依戀。茶葉作為黃衣阿佤人最喜愛的飲料，在漫長的歷史發展過程中融入到了佤文化中，逐漸產生了一些茶俗、茶禮，演化形成了佤族特有的民族茶藝。

黃衣阿佤的燒茶也叫“枉臘”，它的制作方法特別，連喝法也很別致。泡茶用水從山上取來，一定是沒有污染的清泉，之后用茶壺將水煮開，選一塊清潔的薄鐵板，上面放適量茶葉，拿到燒水的火塘邊烘烤。鐵板導熱快，需要有手上功夫，才能在滾燙的鐵板上將烤茶成色拿捏到位。輕輕抖動鐵板，讓茶在沒有伴湊中高蹈，騰空與落下之間茶葉受熱均勻，不糊不焦。待茶葉發出清香，葉色轉黃，這時茶就烤好了，此刻將茶葉傾入開水壺中煮。約3分鐘后，便可將茶置入茶碗飲用了。在黃衣阿佤的習俗中如果燒茶是用來敬客的，通常得由黃衣阿佤少女奉茶敬客，待客人接茶后，主人方才開始喝茶。而敬茶的少女立于一側，不全是對你尊重，還有對茶珍視與戀念。

擂茶是黃衣阿佤一種古老的飲茶方法，即在茶葉中加入姜、鹽放在土罐內共煮食用。這已經跨越了茶飲本身的功用了，作為引子的姜與鹽，把原本的茶飲無形之中增加了除濕驅風，止痢平喘的功用。黃衣阿佤最喜歡喝的還是苦茶，那種古茶喝過之后你不用再喝什么，苦澀之后的回甘把苦茶的曼妙之處表現得淋漓盡致。把大葉綠茶用鍋烤成黃色、烤出香味，再放入底大口小的小陶缸里，約七成滿，然后注人清水，用炭火煎熬。第一次注入的水煎熬干后，再加入清水。大致煎熬到只剩一半水時，即可飲用。這種茶味釅而苦，故稱苦茶。黃衣阿佤不論男女，都喜歡喝苦茶，就連給剛出生的嬰兒開葷，父母也都會沾一小點苦茶水，給嬰兒吮吸。

在黃衣阿佤人的餐桌，涼拌茶是很常見的一道涼菜，它常出現在各種婚喪嫁聚的宴席，雖然算是小菜，卻很逗食者的胃口。將剛采收來的鮮嫩茶葉揉軟搓細，放在大碗中加入泉水，隨即投入大蒜、辣椒、鹽巴、味精等配料拌勻，便成為黃衣阿佤人喜愛的涼拌茶了。茶葉入饗不是今日發明，黃衣阿佤祖上都羅列了這些有茶參與的菜單。我想一定是看中茶葉解脂降膩的功能吧。

黃衣阿佤人對茶的眷戀，差不多把它推上了神壇。每年都有關于古茶的祭祀活動，一方面感恩神賜尤物，一方面重溫茶的好處。當然，黃佤大寨的茶葉的醇香與回甘為人所津津樂道，一是茶園所處位置沒有污染，二是茶農不濫施農藥化肥。

黃衣阿佤人熱情好客，只要客人來到家里，再忙，男主人都會歇下手中的活，燒火煮茶，給客人敬上一杯香茶，然后才敬上水酒。由于佤族人民對飲茶的喜愛，婚禮中以茶為禮的風俗也在當地流傳至今。訂婚時，男方要向女方送三次訂婚禮，第一次送禮時，里邊就得有茶葉；等到婚期確定，送結婚禮時，禮品中一定要有茶葉；到了舉行婚禮的時候，來喝喜酒的人，他們送的禮品中也需要有一包茶葉。而舉行喪事時，很多人家都會將茶葉作為祭品，來表達對已故親人的哀思。

為青苗祈福

黃衣阿佤人好多山歌都反映綠秧秧的青苗，與之關聯的卻不是小乖乖的愛情，而是替青苗擔憂與掛牽。青苗到秋實的路雖短，卻要歷經萬劫千難。因此，黃衣阿佤人在青苗羞澀尚存的五月，舉行祈福儀式，實際是給準備遠行的青苗壯壯膽子。

諸神肯定允許，這群穿黃衣的佤族人舞動手中的梭鏢，拉開松弛的弓弩，把大路踏得黃灰四起。肯定允許，祭司在青苗前卑恭屈膝，農人放下活計，用烈酒與歌聲送青苗遠行。諸神沒有給青苗一路通行的令牌，日升月落的人間，成長都要觸擊不期而遇的困厄。有些青苗得學會攀附與纏繞，有些青苗得扎牢根基，有些青苗會學會風中扶搖直上，有些青苗需要修剪與嫁接才能掛果。

管它是沙磧還是細土，管它有蝗飛還是天旱，此刻，黃衣阿佤人慶典的木鼓已開嗓吶喊，通天神鼓，原為一棵青苗請安。土神，管好肆虐的蝗蟲螻蟻；天公，剎一剎云朵隨意截留雨水的惡習。當然這是歡慶的節日，誰也沒規定人們必須像祭司那樣崩著臉。游行方隊一路上節奏松弛，嘻嘻哈哈，拉木鼓的繩子始終軟不拉沓，而木鼓上的勇士不時為歡樂的場面走神。

祭祀活動的重要內容之一就是為青苗祈福。五谷之苗分別安放在一個個小盆中，貢奉在神壇，那些青苗弱弱的身子骨一攤到烈日下就變得大病初愈一樣，祈福的人遠比一棵青苗興奮。人們在青苗前打歌，把善良的愿望演繹成骨骼嚓嚓有聲的舞步。我也加入到打歌的隊伍，情不自禁地跟著黃衣阿佤人唱起酒歌，那些準備落下來的雨水，瞬間變成一朵朵云凌空飛過。

人們重逢在青苗節里，除了關于去年收成的話題，更多的是為今年的青苗擔憂。雨水抱團地下并不是他們想要的那種，我清楚他們的內心，很喜歡潤物細無聲的境界。只是，那種安排可能神都做不到了，就像做不到留下那些同樣抱團外出打工的女孩。還好，青苗長勢不錯，黃衣阿佤人再也不愿把薅鋤的事交給“百草枯”與“草甘麟”等除草劑，這該是他們的覺悟，農殘超標，土地身浸百毒，就會斷送他們農產品的銷路。

人們一歡樂，諸神便隱退。事實上接下來伺候青苗的不是虔誠的禱辭，青苗需要暖陽，也需要酥雨，更需要黃衣黃衣阿佤人的雙手。育苗、移栽、薅鋤、追肥、除蟲、采摘，那一個環節，都需要付出艱辛的勞動。莊稼給農人百事纏身，秋收給農人百思不得其解，因為總有有原因沒原因的理由給出歉收。

因為青苗節，無端地走近了黃衣阿佤人從前的五百年。

傳說在距今五百多年前的 “達賽瑪’時代，漢人用煮熟的谷種給佤族人撒種，并說如果谷種不出苗，就砍人頭來祭祀谷神，結果佤族人砍了人頭來祭祀仍未種出秧苗。后來，漢人重新又給了佤族人生谷種，佤族人為了讓谷種出苗，仍然砍人頭來祭祀，并且砍的人頭是個大毛胡子。這一次谷種終于出苗，稻谷長勢良好，谷粒飽滿，但因為佤族人砍人頭的緣故，使得同胞之間互相殘殺，族群面臨滅亡之災。這時，佤族英雄達賽瑪便勇敢提出“能否利用砍牛頭來代替獵人頭祭谷的傳統”的建議被采納。通過秘密嘗試用牛頭祭祀谷神，結果谷物照樣長出幼苗并且茁壯生長，從此打破了佤族獵人頭祭谷神的傳統。為了紀念這一壯舉，祈求五谷豐登，佤族群眾便在每年佤歷的四月初（陽歷五月份）舉行隆重的慶祝活動。這該就是青苗節的源頭了。

作為一種節慶活動，青苗節一直在耿馬佤族村寨盛行不衰。2007年11月，經云南省人大常委會批準通過，青苗節被寫入《耿馬傣族佤族自治縣條例》并列為全縣法定節日。今年是第九屆，本著節儉辦節的原則，青苗節成了耿馬各族人民歡樂的節慶活動。節慶帶動了旅游，節慶促進了地方經濟的發展。

這是五月，群山林木葳蕤，大地青苗竟長。由佤族、傣族、拉祜族等少數民族組成的方隊，向人們展示了獨具特色的服飾，同時展演了豐富多彩的文藝節目。我跟著游行的方隊，趕到了弄巴村，青苗在陽光下亦步亦趨。但我在歡樂的黃衣阿佤人臉上，分明已經讀到低頭的稻穗，掛苞的玉米，一節比一節甜的甘蔗，一年比一年好的生活。

活動似乎是以全寨人歡天喜地的打歌宣告結束，眾人離去，留給諸神的是一盆盆青苗，它是一個象征。然而李光兵家的青苗節正才開始。這是家庭版的青苗節，必然繞不開泉水煎烹的香茶，五谷釀制的烈酒。花神端坐，因為五月也有嬌嫩的花期；水神君臨，由于莊稼離不開滋潤。一切擺放妥當，李光兵突然哭起來，我還以為是祭祀的必要程序，結果不是，李光兵哭著說，去年的雨水被老天克扣，她家的茶葉大面積歉收。但她很快就把笑容換上，今年不是很好的雨水嗎？是啊，人又不是靠仇恨生存，又何必把那點委屈記得咬牙切齒呢。

離開黃衣阿佤大寨，那些游手好閑的云總算把雨水播下。青苗綠上山坡，雨水浸入泥土。