滲透到中國文化的流言

中國傳統文化里，有兩種鳥和愛情有關，可它們的命運卻不盡相同，

一個飽受贊譽，一個遭人唾棄，可事實真的是這樣嗎？

“問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。”金代文學家“元好問”的《雁丘詞》試圖回答愛情的真諦，借用的便是大雁的意象。野雁是禽中之冠，自古被視為“五常俱全”的靈物，所謂“五常”即為仁、義、禮、智、信，是儒家倫理文化中對君子的言行要求。

《呂氏春秋》有云：“孟春之月鴻雁北，孟秋之月鴻雁來”。古人雖不懂大雁是候鳥，有遷徙的習性，但是對這種遵循氣候準時活動的鳥類卻有著詩意的理解，古人認為大雁守信而忠貞，寓意婚姻順應天意，一諾千金。《禮記·昏義》中記載“昏禮者，禮之本也。”婚姻六禮即：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個階段。古人結婚必須按照嚴格的順序和要求完成這六步，而其中的五步都需要使用到大雁，《儀禮·士昏禮》記載：“納吉用雁，如納采禮。”

如今的科研調查卻打破了千年來古人對大雁詩意般的理解。現代科研表明，大雁雖然是一夫一妻制，但這種關系只能維持一個繁殖季，也就是一年。在越冬地的大雁會自行配對成雙，等到春天便比翼雙飛回到繁殖地共筑愛巢繁衍后代，繁殖期間更是相濡以沫，可待到夏末繁殖結束便就是好聚好散，另尋新歡的另一番景象了，生死相許這種詩意的故事更是不會發生在它們身上。流言雖在千年后被打破，但世人并不愿打破千年來古人借由大雁對美好愛情的向往和渴望。

而相對于大雁飽受古人贊譽，另一種鳥類在人們心中的形象可謂“冤過竇娥”，在中國傳統文化中大鴇一直和淫亂緊密地聯系在一起，遭受古人的唾棄。大鴇最早出現在《詩經·唐風》中的《鴇羽》，“肅肅鴇羽，集于苞栩”描繪了大鴇拍動翅膀成群飛翔的樣子，《說文解字》解釋：“鴇，鳥也。肉出尺胾。”只是說到鴇是多肉肥大的鳥，而《六書正偽》則有這樣的解釋，“鴇”，上“匕”下“十”，上“匕”是“比”字的省略，是雌性生殖器的符號，下“十”則是雄性的符號，“鳥”是它們的種類，于是鴇字的涵義成了一種喜歡交配的鳥。

而首先把大鴇和妓女聯系在一起的是明朝的宋權，宋權在《丹丘先生論曲》中寫道“妓女之老者曰鴇。鴇似雁而大，無后趾，虎紋。喜淫而無厭，諸鳥求之即就。”此時的大鴇成為了淫亂的代表，古人認為大鴇沒有雄鳥，只有雌鳥，要靠和其他鳥類交配繁衍后代，是一種淫蕩的鳥。而產生這種誤解也來自大鴇的特殊性，大鴇雌雄兩性體格差距很大，很容易被認為是兩種鳥類。同時，古人又把體型較大、容易辨識的理解成了雌性，所以留下了大鴇“喜淫而無厭，諸鳥求之即就”的誤解。這種誤解被人們應用廣泛，如鴇妓指老妓女；鴇兒指老鴇，開妓院的女人；鴇公是對鴇母丈夫的戲稱等等。

大鴇的這種文化代表不止在煙花巷柳之地被販夫走卒所接受，四大名著之一《西游記》的作者吳承恩在《西游記》第六回中也對大鴇冷嘲熱諷了一番。這一回說的是二郎神孫悟空斗法之戰，“二郎神圓睜鳳眼觀看，見大圣變了麻雀兒，釘在樹上，就收了法象，撇下神鋒，卸了彈弓，搖身一變，變作個雀鷹兒”，倆人都有七十二般變化，正斗得不亦樂乎之時，大圣變成一只花鴇，原文中有這樣的描寫“二郎見他變的低賤，花鴇乃是鳥中至賤至淫之物。不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群，故此不去攏傍。”此時，大鴇“淫亂”的形象在世人的心中更是根深蒂固。

現代科研調查表明，雖然大鴇不是一夫一妻制，交配體系為多配體系，一雄多雌，雌鳥多為固定的5—7只，卻并沒有古人所描繪的“喜淫而無厭，諸鳥求之即就”，比起大雁它們甚至更符合一諾千金的文化象征。

數千年來，人類文明都依靠大自然豐富多樣的野生動植物，來獲得糧食、衣物、藥品、和精神寄托，在中國傳統文化中，大鴇和大雁象征著不同的愛情，而讓后人可笑又可嘆的是，古人對它們的理解雖有著嚴重的偏差錯誤，但這種對美好愛情的向往，對濫情縱欲的鄙夷，卻在后人現世中被慢慢丟失和遺忘。“問世間，情為何物，直教生死相許？“這些直指人心的詩句或許終究都只能是問號結尾。