精神交往：馬克思恩格斯傳播觀初探
——政務(wù)微博話語權(quán)研究系列之五

□梁芷銘　周玫

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精神交往：馬克思恩格斯傳播觀初探
——政務(wù)微博話語權(quán)研究系列之五

□梁芷銘周玫

摘要：新聞傳播是精神交往的重要形態(tài)，它與人們基于實(shí)踐的精神交往需要緊密聯(lián)系，與時(shí)刻處于精神交往的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人密不可分，并借助報(bào)刊等媒介形成巨大的力量，引導(dǎo)人們走向自由，成為“自己的主人”，繼而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：精神交往；馬克思；恩格斯；傳播觀

馬克思恩格斯生活的時(shí)代是新聞信息快速發(fā)展的時(shí)代，他們立足時(shí)代深入研究和探討了新聞傳播及其規(guī)律，洞見了新聞傳播的巨大力量。立足精神交往深入探討馬克思恩格斯傳播觀有著重要的意義。

一、傳播的起源：基于實(shí)踐的精神交往需要

從《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從《德意志意識形態(tài)》到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，再到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》，馬克思先后對人的需要作了闡發(fā)，把需要理論推向成熟。馬克思恩格斯把人的需要分為生產(chǎn)需要和社會(huì)需要，傳播無疑屬于社會(huì)需要，是“需要的體系”，形成于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，影響著社會(huì)關(guān)系的變遷，也影響著人們的實(shí)踐，對“精神交往的進(jìn)化”起著相當(dāng)重要的作用。①而不管社會(huì)關(guān)系如何變遷，不管傳播如何變換面孔出現(xiàn)于不同語境，傳播作為精神交往的重要形態(tài)都已經(jīng)深深進(jìn)入了人們的生活，成為社會(huì)進(jìn)程中的重要活動(dòng)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，“精神交往”是人們物質(zhì)活動(dòng)的“直接產(chǎn)物”。作為社會(huì)重要活動(dòng)，傳播是人們基于實(shí)踐而形成的精神交往需要，與人們的物質(zhì)交往緊密相連。一方面，傳播生成于人們的實(shí)踐之中，為實(shí)踐所塑造，影響著人們的實(shí)踐，為人們的實(shí)踐所需要；另一方面，傳播是人們的一種精神交往活動(dòng)，人們在基于實(shí)踐而形成的社會(huì)關(guān)系中辯論、發(fā)表看法、出版書刊、制造社會(huì)輿論，并在此過程中尋找到了新聞傳播這一最為重要且最具影響力的傳播形態(tài)。

實(shí)際上，馬克思恩格斯也提出，人們從他存在的那一刻起，就是彼此需要的，也正是因此而發(fā)展自己的需要和能力，進(jìn)而產(chǎn)生了交往。在社會(huì)歷史變遷過程中，物質(zhì)交往和精神交往，對于已經(jīng)能大量制造工具并熟練使用工具的人類而言，事實(shí)上都離不開傳播或新聞傳播了。在馬克思恩格斯看來，傳播或新聞傳播是人類精神交往的主要形態(tài)，并隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而“生根發(fā)芽”，人們之間的普遍交往才變成可能。這并不否認(rèn)傳播或者新聞傳播的實(shí)踐性起源，相反，正是在人們推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，人們的實(shí)踐得以深化與拓展，并使傳播或新聞傳播成為社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，為不同階層的社會(huì)公眾帶去信息、新聞、觀點(diǎn)、意見和立場，延續(xù)著歷史文化，豐富著社會(huì)精神，培育著公民社會(huì)。

二、傳播的媒介：傳播技術(shù)與新聞媒介

在馬克思恩格斯看來，傳播技術(shù)對精神交往有著深刻的影響。他曾發(fā)出荷馬史詩《伊利亞特》能否與印刷機(jī)并存的疑問，也對“歌謠、傳說和詩神繆斯”能否應(yīng)對印刷機(jī)的出現(xiàn)而提出疑問。②實(shí)際上，在現(xiàn)代傳播工具和媒介面前，人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富獲得了更為廣泛的傳播，而借助新聞媒介，這些精神財(cái)富被不斷闡釋、解讀、消化，乃至融入了公眾的生活與品格，使精神交往不斷獲得新的形式，與社會(huì)的物質(zhì)交往合奏出人類傳播史上的新景觀。

在馬克思恩格斯時(shí)代，落后的封建經(jīng)濟(jì)迅速解體，腐朽的封建專制不斷瓦解，自由資本主義生產(chǎn)力開始勃興，這為馬克思主義新聞思想的產(chǎn)生提供了極為有利的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化基礎(chǔ)。也是在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的信息傳播主要載體和交往媒介是新聞報(bào)刊。馬克思恩格斯認(rèn)為，“新聞傳播”不僅僅是聯(lián)系人類兩個(gè)世界——物質(zhì)世界與精神世界——的“橋梁”和“紐帶”，也是聯(lián)系人們主客觀世界的“中介”。③借助這一中介，人的精神世界在這里敞開，社會(huì)的精神圖景得以顯現(xiàn)并逐漸形成。在馬克思看來，報(bào)刊這一新聞媒介能夠反映出“當(dāng)前的整個(gè)局勢”，④自由報(bào)刊是人民精神洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)。因?yàn)閳?bào)刊就“生活在人民當(dāng)中”，因?yàn)閳?bào)刊“真誠地”同情人民的一切“希望與憂患”“熱愛與憎惡”“歡樂與痛苦”，因?yàn)閳?bào)刊能把自身在“希望與憂患”中傾聽來的東西“公開地報(bào)道出來”。⑤但是，民眾的“希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”往往與自身權(quán)利的是否實(shí)現(xiàn)緊密相關(guān)，民眾并不局限于物質(zhì)的滿足和現(xiàn)狀的滿足，他們有著精神需求，有著對未來的憧憬與期盼，當(dāng)他們的權(quán)利難以實(shí)現(xiàn)、被忽視、被侵犯，他們便深深陷于憂患、憎惡和痛苦，而新聞媒介正是他們爭取和維護(hù)權(quán)利的有力工具。對于新聞報(bào)道的特性，馬克思和恩格斯還提出“完整地揭示全部事實(shí)”“歷史的真實(shí)”“理論的真實(shí)”等概念。他們還認(rèn)為，在資本主義的壓迫下，新聞報(bào)刊往往受到“敵意和輕率”的“毒素”的毒害，報(bào)刊的本質(zhì)總是“真實(shí)和純潔”的，這種“毒素”會(huì)在報(bào)刊永不停息的滾滾激流中變成“真理和強(qiáng)身健體的飲料”。⑥一方面，報(bào)刊的語言要做新的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)把“毒素”轉(zhuǎn)化為“真理和強(qiáng)身健體的飲料”的需要。如今，有了轉(zhuǎn)化報(bào)刊語言的現(xiàn)實(shí)需要，自然也就能在民眾的創(chuàng)造性表達(dá)中逐漸顯現(xiàn)出來，但無疑這是一個(gè)長期的過程。另一方面，民眾的權(quán)利意識需要被喚醒，需要在報(bào)刊上排除“敵意和輕率的毒素的毒害”，把“敵意和輕率的毒素的毒害”從人們的腦海中驅(qū)逐出去，這無疑需要傳播技術(shù)和工具的改善，需要新聞媒介做出新的擔(dān)當(dāng)。需要特別指出的是，無論是把“毒素”轉(zhuǎn)化為“真理和強(qiáng)身健體的飲料”，還是公開報(bào)道民眾的“一切希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”，都需要以民眾普遍的精神交往為前提，讓新聞媒介在搭建精神交往平臺的過程中引導(dǎo)民眾、教育民眾、激醒民眾。

三、傳播的主體：基于精神交往的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思恩格斯指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提“無疑是有生命的個(gè)人的存在”，⑦這里所說的“有生命的個(gè)人”就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”——從事著各種社會(huì)活動(dòng)、進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)。⑧這樣的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅作為社會(huì)存在物存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，而且借助“有意識的生命活動(dòng)”成為有意識的類存在物進(jìn)行著精神交往，把自身的生命活動(dòng)同“動(dòng)物的生命活動(dòng)”直接區(qū)別開來。⑨

無疑，從事著生產(chǎn)勞動(dòng)、處于實(shí)踐之中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是傳播的主體。一方面，他們借助新聞媒介傳播信息與知識，為公眾重構(gòu)自身精神世界、提升精神境界提供必要的知識與信息，另一方面，他們借助傳播工具，把“一切希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”公開報(bào)道出來，向世人描述關(guān)愛、友善、正直、真誠、寬容、理性和歡樂等世間一切美好事物，卻也毫不忌諱人世間的丑惡、人們的憂愁與痛苦，他們要借助新聞媒介把希望、熱愛與美好傳播，讓人們在新聞媒體提供的信息與作品中接受洗禮，為人們不斷擺脫物的束縛、自然的束縛和社會(huì)關(guān)系的束縛指明航向，為人們克服“交往異化”和交往的“不斷擴(kuò)大和多樣化”開辟道路。⑩實(shí)際上，這樣的傳播主體并非孤立的，他們或者是個(gè)人，或者是群體，他們因共同的精神文化追求而超越地域、時(shí)間、年齡、種族、宗教和知識的限制結(jié)成最大的同盟，他們在傳播活動(dòng)中也把自身設(shè)為客體，不斷認(rèn)識自己、否定昨日之自我、塑造明日之自我，追逐著理想的自我。可以說，基于精神交往的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅改變著人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人，也創(chuàng)造著新的現(xiàn)實(shí)和新的人。

四、傳播的終極追求：基于精神交往的人的自由全面發(fā)展

馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人的發(fā)展是作為目的本身的人類能力的發(fā)展，人最終將實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”，成為“自然界的主人”，成為“自身的主人”。這正是作為精神交往的人類傳播活動(dòng)的終極追求。

作為精神交往的傳播活動(dòng)，建立于人們對意見的普遍發(fā)表，實(shí)際上，無論什么力量都無法從根本上阻止人們發(fā)表意見。可以說，發(fā)表意見是人們與生俱來的、不可剝奪的權(quán)力，雖然它會(huì)被權(quán)力和暴力壓制以致奄奄一息，但它最終將沖破一切壓制它的力量噴薄而出。在馬克思恩格斯傳播觀中，發(fā)表意見的自由是一切自由中“最神圣”的，因?yàn)樗且磺械摹盎A(chǔ)”，因?yàn)槿绻麤]有新聞出版自由，“其他一切自由”都會(huì)成為“泡影”。試想一下，如果一個(gè)人連說話的自由都沒有，進(jìn)而連發(fā)表言論的權(quán)力全被剝奪，這個(gè)社會(huì)還有什么自由是可以成為自由的？因此，“只要某一種自由成了問題，那么整個(gè)自由都成問題。”

對發(fā)表意見的自由的壓制和侵犯來自于權(quán)力。福柯認(rèn)為，權(quán)力既不是什么制度，也不是一些人擁有的什么勢力，而是滲透于整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“眾多的力的關(guān)系”，是人們賦予“某一個(gè)社會(huì)中的復(fù)雜的戰(zhàn)略形勢的名稱”。在這樣的社會(huì)中，新聞媒介表達(dá)的話語或者處于精神交往的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的話語總是受到“一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配”，話語被“禁律”排斥，陷于“理性與瘋狂的對立”“真理與謬誤之分”的漩渦之中，話語的力量被不同程度地消除，而傳播主體的力量也將在這樣的社會(huì)架構(gòu)中被不斷沖擊，甚至異化成排斥、干擾、侵犯自我的力量，使傳播主體和新聞媒介陷入深淵，給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來危害。顯然，需要一種力量來防御權(quán)力對傳播的威脅與傷害，而這種力量就蘊(yùn)藏在人們追求自由和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的偉力之中。

注釋：

①陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯傳播觀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：15.

②馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1974：114.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：375.

④馬克思恩格斯全集（第14卷）［M］.北京：人民出版社，1995：3.

⑤馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：353.

⑥馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：188.

⑦馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：67.

⑧馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：71-72.

⑨馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：46.

⑩陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯傳播觀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社.2008：487.

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“交往理論視域下政務(wù)微博話語權(quán)研究”（項(xiàng)目編號：13XGL008），廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)美學(xué)的理論建構(gòu)”（項(xiàng)目編號：13CZX002），廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師培訓(xùn)工程資助成果（項(xiàng)目編號：GXQG022014062）。
（梁芷銘：欽州學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授、碩士生導(dǎo)師、高級職業(yè)指導(dǎo)師，廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地海洋文化研究中心研究員；周玫：欽州學(xué)院人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）
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