從《退想齋日記》看清末民初山西太原縣的春節(jié)習俗及其特點

曾留香

（成都師范學院，四川 成都 611130）

（四川大學，四川 成都 610065）

從《退想齋日記》看清末民初山西太原縣的春節(jié)習俗及其特點

曾留香

（成都師范學院，四川 成都 611130）

（四川大學，四川 成都 610065）

劉大鵬的《退想齋日記》中有關(guān)春節(jié)節(jié)日生活的描寫是研究清末民初山西太原縣節(jié)日習俗的重要史料，分析史料發(fā)現(xiàn)，當?shù)匦纬闪艘詴x祠為中心的春節(jié)節(jié)慶模式，民間信仰和宗教對春節(jié)節(jié)日習俗有較大影響，但官方強制的規(guī)定卻難以改變其固有的穩(wěn)定性傳承性。

劉大鵬；退想齋日記；節(jié)日風俗；太原縣

一、引言：《退想齋日記》與晉中地區(qū)的節(jié)日風俗

劉大鵬的《退想齋日記》自從1990年6月被喬志強先生整理出版后①，因其極具史料價值，引發(fā)了學界廣泛的關(guān)注。目前關(guān)于《退想齋日記》的研究主要集中在日記中反映的清末科舉考試和教育制度［1］、劉大鵬本人的思想和人生觀的研究［2］，至于《退想齋日記》中涉及的節(jié)日和民間習俗，學界已有所關(guān)注［3］，但更多是側(cè)重于對整個清末民初的節(jié)日習俗的總體性研究。然而，對于其中某一具體節(jié)日及其在晉中地區(qū)的特點，還缺乏深入的研究。因此，希望通過細致梳理和比較，從《退想齋日記》入手，探討春節(jié)這一重要節(jié)日在清末民初的山西太原地區(qū)民眾生活中的角色以及這一節(jié)慶習俗的特點。

劉大鵬生活在清末民初的山西太原縣農(nóng)村，他的日記中涉足到的領(lǐng)域主要也集中在晉中地區(qū)。他從小就生活在這片土地上，經(jīng)常參加各種節(jié)日活動，對這里的節(jié)日風俗及當?shù)剜l(xiāng)民的節(jié)慶儀式都有深入的了解，后來還編寫了《晉祠志》。因此，從劉大鵬的日記中能夠真切而深刻地體會到清末民初時期晉中地區(qū)人民的春節(jié)節(jié)日習俗。更重要的是，日記，本就是記錄普通人的日常生活的載體，它能夠真實地呈現(xiàn)普通民眾的生活習俗和觀念的變化，以普通人的視角，反映“公眾的歷史”。在日記這種私人化的記事中，更能客觀真實地還原歷史本來的面貌，比之回憶錄等材料，更具可信度。

通過對《退想齋日記》中長達半個多世紀的關(guān)于春節(jié)習俗的描寫進行整理，總結(jié)出清末民初太原地區(qū)人民在春節(jié)期間主要有以下幾項節(jié)日活動：

（一）上廟拈香

在《退想齋日記》中，有許多關(guān)于大年初一上廟拈香的記載。從日記的記載來看，這一習俗并不僅僅是劉大鵬一人的行為，而是全家人，甚至是整個山西太原地區(qū)的人們都會有的節(jié)日習俗。如光緒二十三年正月初一的日記中“上廟拈香時，騎馬行路者尚不絕跡。”［4］光緒二十四年日記中“余詣廟拈香，時里人亦有拈香者”［4］，可見上廟拈香者人數(shù)眾多，附近的鄉(xiāng)民都會在正月初一這一天到廟堂里拈香，以祈求神靈庇佑。另外，光緒二十九年正月初一的日記中還提到：“未幾，命玠、珦詣文昌閣，觀音廟，興化洞，蘭若寺拈香。”［4］劉大鵬命自己的子女也一同去各個寺廟拈香，可見拈香的行為是一個家族性的行為。每到農(nóng)歷新年第一天，全鄉(xiāng)人就會協(xié)同自己的家人，一起到神廟拈香祈福。

（二）迎神祭祖、焚香爆竹

迎神祭祖是清末明初山西太原地區(qū)人們大年初一必做的節(jié)慶儀式之一。在《退想齋日記》中，正月初一有記載的地方，幾乎都提到了迎神祭祖這一活動。迎神祭祖的時間是五更天，雞鳴之時：“雞鳴而起，爆柏焚香，張燈結(jié)彩，迎神迓祖”［4］，并且各個廟宇還會在五更天開始鳴鐘，提醒人們起床迎神祭祖：“五更各廟鳴鐘，驚醒世人早起迎神”。［4］在民國成立后，迎神祭祖的活動仍然像以前的禮儀一樣持續(xù)進行，并沒有因為政府的反對而停止。如民國十一年日記中提到：“五更起來迎神祀祖，祭于堂上，仍遵舊禮。”［4］值得一提的是，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，太原地區(qū)的春節(jié)節(jié)慶活動受到影響，人們不敢舉行大型的慶祝活動，上廟拈香、燃放鞭炮等習俗都停止了，唯獨迎神祭祖這一習俗并未受到影響，人們不受戰(zhàn)爭環(huán)境的干擾，各自起床極其安靜地迎神祭祖。如抗戰(zhàn)爆發(fā)后的1939年正月初一的日記中寫道：“今日元旦佳節(jié)，通宵寂靜，概無一切雜聲將人驚動，五更起來，迎神敬祖，且極安謐”。［4］因為迎神祭祖的活動相對而言更具有私人性質(zhì)，可在家中完成，所以它受到外界時局變化的影響相對較小，這一習俗得到了很好的延續(xù)。

從日記中可以看出，燃放炮竹的活動是配合著迎神祭祖進行的，時間也是從五更開始。如光緒二十九年正月初一日記中寫道：“自五更至天大曉，炮聲不斷，燭光彌望輝煌，里中有此景象，何快如之。”［4］民國四年日記中也提到：“雞鳴而起，爆柏焚香，張燈結(jié)彩，迎神迓祖，虔誠祭祀，燈光火光相互掩映。”［4］也就是說，每到農(nóng)歷大年初一，五更天開始，各廟宇開始鳴鐘，提醒人們早起，于是太原各鄉(xiāng)人民整理衣冠，協(xié)同家人，迎神祭祖，然后燃放炮竹，迎接新年的到來。

（三）說吉語、拜年

在光緒三十一年的日記中劉大鵬寫道：“元日以吉祥語為要，母誡子女曰：今日為歲首，不可妄言，出口須謹慎，俗皆如此。”［4］可見在春節(jié)期間，要說吉祥話，注意言辭，以求吉利的重要性，在過年的時候，每人都要出口謹慎，這是當?shù)氐娘L俗。在過年走親訪友的時候，更是要注意這一點。《退想齋日記》中有許多關(guān)于過年期間拜年的記載，劉大鵬還詳細記載了每一年拜年的人數(shù)，有時可多達上百人。［4］可見過年的時候要走親訪友，去家家戶戶拜年，是當?shù)匾粋€非常重要的習俗。拜年的時間一般是在正月初一之后，到正月十五之前。“吾鄉(xiāng)之俗，每當元旦第二日，鄰里鄉(xiāng)黨互相拜賀新年，閱十余日，皆衣冠往來。”［4］、“鄰里戚族，俗以今日往來相賀，謂之拜年，至于燈節(jié)乃止。”［4］正月初一的時候，人們與家人在一起過年，而到了正月初二就開始到各個親友家拜年，直到元宵節(jié)乃止。

（四）與晉祠有關(guān)的春節(jié)習俗：晉祠參神、開市

如果說前面幾項春節(jié)的習俗在清末民初中國各鄉(xiāng)村都比較盛行的話，那么與晉祠相關(guān)的春節(jié)節(jié)日活動就是山西太原地區(qū)的人們所獨有的了。

從《退想齋日記》記載的情況來看，晉祠是山西太原縣人們節(jié)日文化生活中的一個重要地點。晉中地區(qū)人民以晉祠為中心，展開各項節(jié)日活動和舉行節(jié)慶儀式。

春節(jié)期間，圍繞著晉祠這一中心地點，主要有兩項群體性的活動。一是到晉祠參拜眾神，二是晉祠開市活動。如民國八年正月初一的日記中提到：“朝到晉祠參神賀年”［4］。民國十九年農(nóng)歷新年的日記中也寫道：“詣晉祠宇下，參拜各神，而在祠內(nèi)之人紛紛擾擾，禮拜神祗，以度新年也。”［4］祠內(nèi)的人紛紛攘攘，可見人數(shù)之多，因為到大年初一，全鄉(xiāng)的人都會到晉祠參神，所以形成了一個相當壯觀的場面。除此之外，正月初八的“開市日”也是晉中地區(qū)人們特有的活動。正月初八以前，各個商鋪都關(guān)門歇業(yè)，初八“開市日”后，晉祠的商鋪張燈結(jié)彩，燃放炮竹，慶賀開市，春節(jié)的節(jié)日貿(mào)易從這一天開始進行。“里中商號，今日開市，晉祠商家亦然，向曉張燈結(jié)彩、爆柏迎神，放炮迎吉，商賈互相賀喜，自五更至午，紛紛擾擾。”［4］從五更開始，就放炮爆柏，迎接開市日的春節(jié)節(jié)慶生意的開張，人潮涌動，熙熙攘攘，這一天晉祠上下熱鬧非凡。

三、從《退想齋日記》看山西太原地區(qū)春節(jié)節(jié)日習俗的特點

由以上春節(jié)節(jié)日活動可以看出，《退想齋日記》中記錄的春節(jié)習俗，既有全國各地春節(jié)習俗的共性，又有太原縣節(jié)日民俗的個性化色彩，總結(jié)起來，清末民初太原地區(qū)的春節(jié)節(jié)日習俗主要有以下幾個特點：

（一）以晉祠為中心的春節(jié)節(jié)慶模式

趙世瑜先生在《狂歡與日常》一書中深入地討論了節(jié)日活動的中心地問題：“寺廟往往就建在一村一鎮(zhèn)或一城的中心位置，而且因為其宗教、文娛和商業(yè)特征成為眾趨之地。”［5］對于清末民初的山西太原地區(qū)的人民而言，晉祠就是這樣一個節(jié)日活動的中心地。《晉祠志》中記載：“正月元日，晉祠各廟祝均于五鼓爆柏迎神，設餅餌棗梨以祀之，里人士亦肅衣冠，皆于鄉(xiāng)晨詣各廟拈香。”［6］去晉祠祭祖、參拜神祗，是晉中地區(qū)人民在春節(jié)必做的節(jié)慶活動。如果說各家各戶到晉祠參神祭祖，是以家庭為中心的私人性的行為的話，那么晉祠舉行的演劇項目，迎神賽會，開市日等，則是全鄉(xiāng)一起參與的群體性的節(jié)日活動。“與鄉(xiāng)民日常生活息息相關(guān)的節(jié)日活動，提供了個人建構(gòu)社會關(guān)系的可能性。”［7］晉祠也就成為了一個群體性慶祝春節(jié)的場合。劉大鵬民國三年的日記中提到開市日“晉祠商號亦且演劇以賀”［4］。民國四年正月初七的日記寫道：“晉祠翌日開市，今日演劇。”［4］正月初八寫道：“雞再唱時，里中紙炮聲喧，乃系商家隨晉祠開市。”［4］春節(jié)期間，晉祠除了是晉中地區(qū)人們祭祀神祗的地方外，還是各種演劇項目、廟會、迎神賽會、開市日的舉辦場所，它融合了山西太原地區(qū)人們多種多樣的春節(jié)節(jié)慶活動，使得春節(jié)的節(jié)慶活動有了群體性的社交和娛樂的多重功能。清末民初的太原地區(qū)形成了以晉祠為中心的春節(jié)節(jié)慶模式。

（二）春節(jié)節(jié)慶習俗很大程度上受太原地區(qū)民間信仰和宗教的影響

從日記的記載來看，無論是春節(jié)上廟拈香、迎神祭祖、焚香爆竹還是晉祠參神的節(jié)日習俗都與民間信仰和宗教有很大關(guān)系。《晉祠志·祭賽》中記錄了多達五十余種的太原地區(qū)人民祭祀神祗的活動。［6］正月元日的祭祀當然必不可少，農(nóng)歷新年須“通祀諸神”［6］。這些習俗都與晉中地區(qū)對于關(guān)帝、文昌帝君等多種神靈的崇拜有關(guān)。即使是在抗日戰(zhàn)爭時期，其它的節(jié)慶活動都被迫中止了，而劉大鵬和鄉(xiāng)民卻仍然堅持祭祖迎神，可見這一習俗有著非常深厚的歷史傳統(tǒng)，不易受到外界干擾。清末民初晉中地區(qū)的多神崇拜和民間信仰已經(jīng)深入人心，百姓希望在春節(jié)酬神，在新年的第一天感謝神的庇佑，以求繼續(xù)得到神靈蔭庇。

（三）春節(jié)的民間傳統(tǒng)習俗有很強的穩(wěn)定性，不受官方強制規(guī)定的影響

在民國成立之后，民國政府強制性地要求將陽歷的元月一日定為新年。然而，在山西太原地區(qū)，這種做法并沒有被民眾認可。在《退想齋日記》中就有民眾反抗官方規(guī)定的描寫：“叛逆逼民遵行新歷而民皆置若罔聞，仍行舊歷而以今日為元旦。”［4］百姓照舊以農(nóng)歷的正月初一為新年進行慶祝活動，而對于官方政府規(guī)定的陽歷一月一日，民間鮮有慶祝活動。甚至到了民國二十年，政府的這一強制性的做法仍然沒有被民間接受：“陽歷之元旦，只是官廳賀節(jié)放假，而民間非特不賀，亦且不知新年之元旦，莫不置若罔聞。”［4］陽歷元旦只是成為官方放假的節(jié)日，人們?nèi)园殃帤v的歲首視為最重要的節(jié)日。二十余年的官方強制命令對于晉中地區(qū)的老百姓而言是一紙空文。所以，以農(nóng)歷正月初一為歲首慶祝春節(jié)的習俗是一個長期延續(xù)繼承的結(jié)果，官方的簡單粗暴的規(guī)定并不能改變民間的節(jié)日傳統(tǒng)。強制性的規(guī)定只能引發(fā)民眾的反感，適得其反。晉中地區(qū)的春節(jié)習俗具有很強的穩(wěn)定性。

四、結(jié)語

綜上，由《退想齋日記》可以窺見清末民初山西太原地區(qū)春節(jié)的節(jié)日習俗及其特點。太原縣的春節(jié)節(jié)慶活動主要由上廟拈香、迎神祭祖、焚香爆竹、拜年、晉祠參神和晉祠開市日等多個方面構(gòu)成。形成了以晉祠為中心的多樣性的春節(jié)節(jié)慶的活動模式。春節(jié)習俗很大程度上受民間信仰和宗教的影響。它具有較強的穩(wěn)定性傳承性，官方強制的改變短時間內(nèi)并不被民眾接受。時至今日，許多傳統(tǒng)的春節(jié)習俗仍然得到了較好的傳承和延續(xù)，這些春節(jié)的節(jié)慶活動成為了太原地區(qū)人民民間節(jié)日生活的重要組成部分。

注釋：

①行龍：懷才不遇：內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的生活軌跡，清史研究，2005，第69-70頁。

［1］關(guān)曉紅.科舉停廢與近代鄉(xiāng)村士子——以劉大鵬、朱峙三日記為視角的比較考察［J］.歷史研究，2005（5）：84-99；

［2］趙素梅.劉大鵬人生觀及其人生踐履［J］.山西高等學校社會科學學報，2006（2）：134-135.

［3］郝平.嬗變與堅守：近代社會轉(zhuǎn)型期晉中的民間宗教活動——以《退想齋日記》為中心［J］.世界宗教研究，2012（6）：76-83.

［4］劉大鵬.退想齋日記［M］.太原：山西人民出版社，1990.

［5］趙世瑜.狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會［M］.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2002：206.

［6］劉大鵬.晉祠志［M］.太原：山西人民出版社，1986.

［6］王傳凱.鄉(xiāng)紳視野中的清末山西太原縣教育變革［J］.湖南科技學院學報，2012（3）：85-87.

［7］蔡志祥.山西地方節(jié)日與山西社會［A］//張正明.中國晉商研究.北京：人民出版社，2006：300.

責任編輯：郭麗娟

G127

A

1674-1676（2016）05-0069-03

曾留香（1990-），女，四川成都人，成都師范學院助教，四川大學博士研究生，研究方向為明清文學、公眾史學。