文學敘事的思想政治教育價值探究

郭慧 馬忠

（蘭州大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730000）

文學敘事的思想政治教育價值探究

郭慧 馬忠

（蘭州大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730000）

文學敘事是進行思想政治教育的有效形式，體現出思想性與藝術性統一、認識性與情感性統一、互動性與滲透性統一的重要特征。文學敘事蘊含著教育功能、感化功能、調適功能。這對當代思想政治教育中具有獨特價值：其一，有利于啟發學生的智力；其二，有利于增強教學的實效性；其三，有利于實現思想政治教育人文性。

文學敘事思想政治教育重要特征獨特優勢

文學敘事即以話語虛構社會事件的過程。詩歌、小說、戲劇都是文學敘事的一部分。它們往往通過文學敘事這一有效形式傳遞和承載思想政治教育信息，使教育客體接受美的啟迪以及高尚情操的熏陶。習近平指出：“要精心做好對外宣傳工作，創新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”[1]這就說明中國故事這種文學敘事具有重要的價值。但是，當前文學敘事的思想政治教育價值研究依舊是一個薄弱環節。因之，探究這一理論，對于當前構建思想政治教育話語體系極具意義。

一、文學敘事在思想政治教育中的重要特征

思想政治教育必須借助一定的形式才能夠對教育客體傳達信息，施加有效影響，進而實現教育的目標。面對復雜多變的新形勢、新問題，這就不僅迫切需要當前思想政治教育內容和方法進行創造性轉變，更需要思想政治教育形式優化和發展。文學敘事的本質特征是思想性和藝術性的有機統一，真善美始終是它不懈的追求。加之，生動的藝術形式往往使得深奧的道德內容易于人們接受，而且使得人們愿意經受靈魂的洗禮，自覺形成向上向善的精神風貌。因而，當前思想政治教育要優化和發展，應該重視和善于借助文學敘事這一中介，積極發掘文學敘事的德育價值。文學敘事作為思想政治教育載體具有以下獨特性：

（一）思想性與藝術性的統一

思想性與藝術性的統一是文學敘事的基本特征。所謂文學敘事思想性是指文學敘事作品應具有鮮明的時代氣息和道德感召力，以此提高人們的思想境界。思想性是文學敘事的靈魂，沒有深刻思想性的文學敘事作品不可能具有強大的道德情感震撼力，更無法喚起人們道德良知。文學敘事的思想性規定著其藝術性，實現文學敘事審美活動的正確方向依賴于其思想性。文學敘事往往運用高超的語言技巧、華麗的表現形式來傳達人們的審美情感和體驗，表現人們的審美理想。所謂文學敘事的藝術性，一方面是指文學敘事作品借助色彩、線條、音影等一切藝術要素，使得思想政治教育抽象的內容形象化、具體化。另一方面是指文學敘事形式和思想政治教育內容的銜接是否具有藝術魅力，盡善盡美。好的內容離不開美的形式，正如孔子創造性地提出“盡善盡美”說。孔子認為《韶》樂“盡善盡美”，因《韶》樂是舜樂，舜因為具備圣德而受禪讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；

而《韶》樂又具有“中和之美”，故“盡美”。比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》之所以經久不衰的影響一代一代人，究其原因就在于其既包涵積極地倫理精神，又富有激蕩人心的藝術感染力，盡善盡美。

（二）認識性與情感性的統一

文學敘事具有審美認識價值，情感性是文學敘事審美本質的集中體現。因而，文學敘事是認識性與情感性的統一。其中的認識性主要表現為：文學敘事活動對人們可以起到提高道德認知、增強善惡的道德判斷力、凈化心靈、陶冶道德情操的作用。古代文學敘事的“文以載道”彰顯了文學敘事的認識性。“文以載道”即文章是為了說明以仁義為根本的儒家之道，弘揚高尚的精神，以達到思想政治教育的目的。韓愈曰：“己之道乃夫子、孟子、揚雄所傳之道也。”[2](P20)顯然，韓愈的“道”，一言以蔽之即“高舉封建社會的儒家仁義之道”。[3]運用文學敘事進行思想政治教育時，并不是干巴巴、枯燥乏味的，而用情感，對人產生潛移默化的重要作用。文學敘事的情感一經產生，便推動認識的發展。荀子曰：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易，故先王導之以禮樂而民和睦。”（《荀子·樂論篇》）可看出，文學敘事的情感性對其內涵的認識起積極推動作用。但文學敘事情感性的產生往往是基于一定的認識與經驗。“情緒和情感是通過認知活動的‘折射’而產生的。”《毛詩序》首次將“情”納入“詩言志”的內涵之中，指出：“發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”（《毛詩大序》）詩人的“發乎情”既是情感的自發產生，同時又受到倫理制約。故文學敘事的認識性是情感性的前提。

（三）互動性與滲透性的統一

互動性與滲透性是文學敘事的明顯優勢。文學敘事的互動性主要來源于教育者和受教育者之間建立的以對話為主要方式的交往活動。正如姚斯所說：“讀者本身便是一種歷史的能動創造力量。文學作品歷史生命如果沒有讀者的能動的參與介入是不可想象的。因為，只有通過讀者的閱讀過程，作品才能夠進入一種連續性變化的經驗視野之中”。[4](P390)因此，文學敘事的運用必然要求受教育者結合自己的情感體驗和思想感悟來挖掘文學敘事作品的內涵。這樣，受教育者在思想政治教育過程中發揮著決定性作用。思想政治教育文學敘事作品價值實現的前提是教育者與受教育者之間存在的互動、自由的對話關系。互動性特征使得文學敘事避免傳統思想政治教育過程中單向性交往方式，促進教育者與受教者的“主體際交往”的實現。文學敘事之所以具有滲透性的特點，主要得益于其是一種典型的隱性思想政治教育。隱性思想政治教育是指教育者將教育內容以比較隱藏和靈活的形式傳送給受教育者，使得受教育者潛移默化地受到熏陶與影響的教育方式。這主要表現為：文學敘事不是以枯燥乏味的德育內容進行灌輸，而是以獨具藝術魅力的內容進行滲透；不是以單一的說教模式對人進行政治教育，而是以豐富多彩的文學敘事活動進行熏陶感染，不是立竿見影的取得顯著教育效果，而是以持久性的方式作用于人。

二、文學敘事在思想政治教育中的主要功能

（一）教育功能

毛澤東說：“文學敘事是從屬于政治的，但又反轉來給予偉大的影響與政治的。”可見，文學敘事與政治密切相關。這表明文學敘事應當成為思想政治教育形式。文學敘事的政治教化功能主要表現為以下方面：其一，教化臣民。《毛詩》教化說，影響中國文壇上千年。它主要圍繞《詩經》中的“風雅頌”和“賦比興”的六義解釋展開，其云：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風，指詩有教化臣民，并有表達臣民心聲、譏刺上政的作用。其二，團結人群。孔子十分重視發揮詩的思想政治教育價值，他認為詩的社會作用是很大的。孔子提出“興觀群怨”的說法。“群”，就是說詩歌起到團結人群的作用[5](P13)。孔安國云：“群居相切磋”[6](P60)。可發現，孔子認為文學作品可以加強人們之間的溝通能力，加強團結。其三，諷刺上政。中國古代文論家對文學的諷刺上政層面的價值特別重視。“諷諫”是諷而諫，就是批評時政、揭露弊端，它針對的是統治者。孔子的“興、觀、群、怨”說中“怨”，就是說詩歌可以干預現實生活的作用。[6]這正是孔子思想中的民主和進步因素的集中表現。后來，《毛詩大序》提出了“上以風化下，下以風刺上”的“諷諫”說，指的是統治階級以詩教育下層人民，下層人民可以以詩諷刺上政，表達疾苦和不滿。對于詩歌的社會教化作用，先秦有“美詞”說。“言之者無罪，聞之者足以戒。”（《詩經·

周南·關雎·序》）這就充分肯定了文學敘事批判現實的意義和作用，也包含著一定的民主因素。

文學敘事本身具有的教育價值使得文學敘事得以“引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”[7]

（二）感化功能

思想政治教育是知、情、意、行的有機統一。思想政治教育要想取得成效必須在“情感與理性的結合”問題上下功夫，充分發揮情感德育功能，促“知曉”到“信服”，由“信服”到“行動”，實現“知曉”“行動”統一。文學敘事有著極強的感染力，可以潛移默化地感染和打動受教育者，使其在進行文學敘事作品欣賞時感同身受，對其內容和形式產生情感共鳴，促使受教育者思想行為發生改變，進而對思想政治教育的內容產生強烈的認同，增強接受的有效性。這便是文學敘事思想政治教育的道德感化價值。這主要表現為以下方面：第一，感化民眾、移風易俗。“故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。”（《禮記·樂記》）音樂的推行可以使人倫清明、啟智人民、民心向善、移風易俗、天下太平。第二，完善自身修養、感化性情。一方面對于欣賞者，“凡音者，生于人心者也，正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉。”（《禮記·樂記》）在音樂欣賞中，欣賞者可以感知真善美，進而感化人的情操，最終提升人們的道德水平。另一方面，對于創作者而言，可以完善自我，陶冶性情。明代謝榛說:“詩有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理。”理即理性的，是道理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間，即強調感發志意，以志轄情，陶冶情操。

文學敘事的道德感化價值使得思想政治教育煥發出人性的智慧和人情的光輝，“啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風。”[8]

（三）調適功能

思想政治教育的目的在于塑造和提高人的思想素質。事實證明，思想觀念的形成深深受人們的心理素質的影響。心理健康的人一般都具有高尚的情操、積極向上的追求以及美好的心靈。因而，思想政治教育的有效實施必然要求加強人們的心理健康教育。文學敘事具有獨特的心理調節功能。

亞里士多德的“凈化說”概括指出，悲劇通過“引發痛苦和恐懼，以達到讓這類情感得以凈化的目的。”[8](P649)肯定文學敘事作品可以調適、宣泄人類情感，從而實現身心健康。文學敘事作品的心理調節作用主要要表現為：其一，導瀉人情。對于文學敘事的心理調節價值，古代文人們提出了各種學說，如司馬遷的“發憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮后工”說。司馬遷總結前人著書立說的經驗,加之自己的親身實踐，提出了著名的“發憤著書”說。所謂“憤”是指作家意有所郁結，心理上受壓迫而不得伸展，借著書立說發揮疏通，這樣才能恢復心理平衡。司馬遷認為“發憤著書”的目的是言道，要言圣賢之道。司馬遷之后,韓愈提出了著名的“不平則鳴”說，并認為“不平則鳴”就是文學敘事作品主要是產生于被壓抑不平的思想感情。之后，歐陽修的“詩窮而后工”之說指出：詩人在受到困險環境的磨礪，憤郁積于心時，才可創作絕美的作品。其二，精神激勵。思想政治教育的有效性源于受教者的需要，“所謂‘激勵’就是從需要出發，來激發其動機，調動其積極性。”[9]因此思想政治教育只有自覺運用激勵原則，才能取得成效。思想政治文學敘事可以激勵人們戰勝困難，激發不斷進步的信心。如劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”以沉舟、病樹的意象自喻，借此表現作者在困苦失意中不是自暴自棄，而是以樂觀豁達的心態面對困難挫折的深刻人生道理。習近平善于運用普通故事激勵的功能，在莫斯科國際關系學院時講述“哈薩克斯坦姑娘瓦蓮金娜”的故事以此來說明國之交在于民相親。

隨著社會現代化的推進，社會競爭日益加劇，人際關系疏遠，心理障礙、心理失衡現象的發生越來越普遍。面對這樣的教育形勢，思想政治教育吸納心理健康教育已成為必然趨勢。文學敘事的心理調節價值正是解決此難題的迫切需要。

三、當代思想政治教育中充分運用文學敘事的獨特優勢

（一）啟發學生智力

文學敘事語言最大特征就是形象直觀。對記憶和遺忘規律的研究表明：形象直觀的材料比抽象的材料記得快，忘得慢；能引起主體興趣的材料比主體不感興趣的材料記得快。教師在教學中運用生動形象的教學語言能把抽象形懂的內容形象

化、具體化，引起學生學習的濃厚興越，從而提高學生的記億力。因此，運用文學敘事進行思想政治教育教學可以培養記憶力。除此之外，還可以提高想象力。文學敘事語言較傳統思想政治教育理論話語，較為生活化。我們都知道，生活化語言可以豐富學生的表象。表象是想象的基本材料，有了豐富的表象，想象才能形成，在教學過程中，學生是先熟悉個別對象，從而在獲得個別表象的基礎上，逐漸加以概括形成一段表象的。因此，生動、具體、直觀和形象的教學語言使學生“如見其人”形成豐富的表象，提高想象能力。毛澤東的政論在這方面具有鮮明的特色。

（二）增強教學實效性

文學敘事文本把日常的現象與歷史生活結合起來，把矛盾和沖突典型化，把抽象的道德理想與政治觀念貫徹到文本細節中，再現了黨的奮斗歷程、基本經驗和革命先烈仁人志士前赴后繼，戰勝艱難險阻的力量和勇氣，蘊含了中國共產黨人和中國人民堅貞崇高的理想和至死不渝的信念，人們通過閱讀紅色經典書籍，聽取人物事件的故事，與革命史實、感人事實進行對話，從而使其中蘊含著內涵和思想對人們的心靈產生強大創撞擊，碰撞出心靈的火花，在心靈深處產生共鳴，使得我們感受到英雄人物戰勝一切困難、壓倒一切敵人的堅毅性格和精神面貌，感受他們氣吞山河的革命英雄氣概和高度革命樂觀精神，開掘他們崇高的思想境界和美好心靈。從而達到價值升華的目的。這就有利于增強教學的實效性，本質存在于現象之中，現象具有自明性，“尤其相信可以這樣認為：任何一個判斷，只要它不是建立在對直觀和體現之間的描述性和發生性關系的深入研究的基礎上,這個判斷就不可能與事相符合”。[10]因而，文學敘事立足于直觀形象必然促進教學順利開展。

（三）實現教育人文性

當代思想政治教育存在各種問題和困境，歸根結底都與缺失人文關懷、教育過程變得過分程序化密切相關。德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”[11]故，當前的意識形態教育應該回歸到對個體意義世界的建構即促進個體人文化。文學敘事文本寓教于樂，集生動的形象、極富有感染性語言為一體，注重對高層的精神世界尤其是人的存在、人的價值、人的意義表現和抒寫，使人們潛移默化地接受人文精神和道德教化。在朱自清《背影》中，作者不惜筆墨著力敘述父親的每一次背影，在淡淡的筆墨中，流露出一股深情，沒有半點矯柔造作，而有動人心弦的力量，表現出父親的愛子之深與兒子對父親絲絲懷念。這正宣揚中華民族倫理道德，喚起人們理性思考，啟發人生意義，超越人的本性，“人是探索有意義存在的存在，是探索存在的終極意義的存在。”[12]幫助人們構造精神家園。

隨著社會發展與變化，思想政治教育的形式與內容需要不斷與時俱進，需要發掘多種多樣的思想政治教育載體。文學敘事作為思想政治教育載體發揮著積極的作用，因而當前思想政治教育工作者應對此采取變革與創新的方式，只有這樣才能充分發揮文學敘事作為思想政治教育應有的作用。

［1］徐京躍，華春雨.習近平：講好中國故事，傳播好中國聲音［N］.人民日報，2013-08-20.

［2］黃堅，熊禮匯編.詳說古文真寶大全［M］.長沙：湖南人民出版社，2007.

［3］徐中原.略論韓愈的“文以明道”［J］.大慶師范學院學報，2007（4）.

［4］胡經之.西方文學敘事理論名著教程（下）［M］.北京：北京大學出版社，1988.

［5］王汝梅.張羽.中國文學批評史［M］.北京：北京師范大學出版社，2011.

［6］何晏.論語集解［M］.北京：團結出版社，2013.

［7］新華網.中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在北京主持召開文學敘事工作座談會并發表重要講話N/OL.http://news.xinhuanet.com/politics/2014-10/15/c_11128-38538.htm，2014-10-15.

［8］亞里士多德.亞里士多德全集·第九卷·論詩［M］.崔延強譯.北京：中國人民大學出版社，2001.

［9］李祖超.激勵教育芻議［J］.中國教育學刊，2003（5).

［10］倪梁康.胡塞爾現象學概念通釋［M］.北京:三聯書店，1999.

［11］卡爾·雅斯貝爾斯.鄒進譯.什么是教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

［12］［美］A.J.赫舍爾.隗仁蓮譯.人是誰［M］.貴州:貴州人民出版社，1994：60.

G641

A

1007-9106（2016）12-0151-04

*本文為2014年教育部人文社會科學研究專項任務項目（高校思想政治理論課）“意識形態敘事的思想政治教育話語效果研究”（14JDSZK103）；2016年度蘭州大學“中央高校基本科研業務費專項資金”自由探索項目（人文社會科學）“文藝的意識形態敘事功能及資源開發研究”（16LZUJBWYJ033）。

郭慧（1991—），女，蘭州大學馬克思主義學院碩士研究生，從事思想政治教育研究；馬忠（1974—），男，蘭州大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，從事思想政治教育研究。