科學(xué)客觀性是否包含主觀性

韓亞卿（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心　山西　太原　030006）

?

科學(xué)客觀性是否包含主觀性

韓亞卿
（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心山西太原030006）

【內(nèi)容摘要】科學(xué)客觀性作為科學(xué)理論的必要條件，是包含有主觀性的。所有科學(xué)理論都是由不同的主體不斷研究和實踐獲得的，科學(xué)客觀性要求所有主體保持一致性，然而主體由于受到個人因素、研究方法、社會環(huán)境等因素的影響，使得科學(xué)理論必然會含有主觀性，那么，主觀性也就成為科學(xué)客觀性所不可避免的客觀存在。但是，我們不能排斥主觀性，必須正確認識它的存在才能盡量避免它給科學(xué)發(fā)展帶來的負面效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】客觀性主觀性康德牛頓

一、科學(xué)客觀性的內(nèi)涵

客觀性作為科學(xué)的基本屬性，一直都受到科學(xué)家們的重視，是所有學(xué)者不懈追求的目標。一般來講，科學(xué)客觀性的含義包括科學(xué)的對象的客觀性、科學(xué)方法的客觀性和科學(xué)評價的客觀性。在科學(xué)哲學(xué)中，客觀性可以理解為科學(xué)實驗的客觀性、科學(xué)方法的客觀性、科學(xué)檢驗的客觀性等。

在西方哲學(xué)中,一般將客觀性描述為處于人類精神世界之外的，具有獨立性、自在性，只與客體有關(guān)而與主體無關(guān)。比如，近代哲學(xué)家康德認為具有普遍性和必然性的東西是客觀有效的，他的“哥白尼式哲學(xué)革命”表明，客體本身是依據(jù)主體而建立起來的，感知的事物是主觀的，而人的內(nèi)在思想才是客觀的。因此，只有從主體的意義上去說明客觀性才有意，離開了主體性，決無客觀性可言。以孔德為代表的實證主義將科學(xué)客觀性看作經(jīng)驗事實與理論的相符合，他們認為能被經(jīng)驗事實證實的理論才是符合科學(xué)客觀性的真理。不過，實證主義只看到了經(jīng)驗證實的重要性，卻輕視了邏輯演繹。波普爾則主張客觀性是主體間的可檢驗性，而不是實證主義所講的可證實性。歷史主義倡導(dǎo)者庫恩用“范式”概念來說明了科學(xué)客觀性是某一歷史時期科學(xué)共同體的主體間一致性，在他的思想中，客觀性是具體的、歷史的。

綜上所述，哲學(xué)家們對客觀性的認識包含有許多分歧，但對于客觀性的整體看法是基本一致的，即客觀性是獨立于意識的實在性。所以，檢驗我們是否正確認識現(xiàn)實世界的唯一方法是證明我們所獲得的理論是“獨立于主體的”，不過“獨立于主體”并不意味著與主體毫不相關(guān)，而是要求其他主體都同意我們對現(xiàn)實世界的認識。因此，我們可以說客觀性內(nèi)含了一種間接的性質(zhì)，這種性質(zhì)涉及主體，要求所有主體保持一致性，即主體間性。這也正是現(xiàn)在許多學(xué)者一致認可的，即在一定意義上主體間性是客觀性。

二、科學(xué)客觀性包含有主觀性

要分析這個問題，我們首先要來正確理解主觀性。主觀性一般指的是人的思維意識所具有的性質(zhì)。不能將它理解成唯心主義、主觀主義、不科學(xué)的代名詞，它是不帶有貶義或褒義的，而僅僅表示主體的思維意識所具有的性質(zhì)。雖然，主觀性有時候會使人做出不正確的結(jié)論，但主觀性不是一定會導(dǎo)致結(jié)論的錯誤，兩者不具有前因后果的必然聯(lián)系。另外要申明，這里的主觀性也并不是指任意的主觀性，不包括個人主觀主義，毫無邏輯的主觀臆斷，更不包括非認識主體的主觀性。

上文提到科學(xué)客觀性包含一種間接的性質(zhì)，這種性質(zhì)涉及到主體，這樣來看，主觀性似乎是我們的知識的首要特征，而它同時也被認為是科學(xué)知識最嚴重的缺陷，幾個世紀以來人類一直為彌補這個缺陷而努力。盡管我們一直以來認為科學(xué)是客觀的，獨立于人的意志，只取決于科學(xué)對象本身，然而這種傳統(tǒng)觀念忽略了科學(xué)研究者(主體)本身的作用。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的東西，是人們所知道的最客觀的、與人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的，作為一種被追求的目的，卻同人類的其他事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)約束的?！盵1]我們所了解的一切科學(xué)理論都是不同的主體通過不斷研究和實踐而獲得的，要知道不同的認識主體由于自身先天因素、知識背景、思維方式、實驗方法等因素的影響，對于同一科學(xué)對象的研究往往會得出不同的結(jié)論，這意味著他們的理論都不能被確定是客觀的，即使其中一種理論被普遍認可，那也需要一系列方法來確保其是否具有客觀性。眾所周知，歷史上許多被普遍認可的科學(xué)理論在一段時間后都被推翻，這些理論的錯誤在當時是難以令人相信的，也沒有任何證據(jù)表明它們的錯誤，但它們終究被后人證明是錯誤的并以新的理論代替它們，那么，這些所謂的正確的新理論能夠保證不會被未來的學(xué)術(shù)界拋棄嗎？當然不能。由此分析，在人類的科學(xué)事業(yè)完成之前（假設(shè)人類在很久以后最終能夠完全獲得科學(xué)真理），科學(xué)研究始終夾雜著主觀成分，科學(xué)客觀性中的主觀性是我們無法視而不見的，它是一種真實的存在。如果正如一般所說的，科學(xué)的腳步永無止境，那么主觀性將會一直伴隨著科學(xué)研究的進程。所以，無論如何，科學(xué)客觀性都會包含有主觀性。

筆者認為，科學(xué)客觀性之所以包含主觀性，是因為受到主體的個人因素、社會環(huán)境、研究方法等因素的影響。薩頓曾指出：“不管我們的知識怎樣抽象化，不管我們怎樣致力于消滅主觀因素，但是歸根到底科學(xué)仍然具有強烈的人性。我們想到的和去做的每一件事，都是與人有關(guān)的。科學(xué)無非是在人類之鏡中的自然映像，我們可以無限地改善這面鏡子。我們雖然可以消滅鏡子，消滅我們相繼發(fā)生錯誤的原因，但是無論怎樣，卻永遠抹不掉科學(xué)的人類屬性。”[2]正如薩頓所說，科學(xué)本來就是由人類創(chuàng)造的，人類生來并不了解世界運行的規(guī)律，而且人類的能力不是無所不及，一切行為會受到性格、情緒、他人以及社會的影響，雖然我們通過后天的觀察、實驗和研究得出了一系列理論，但由于人類自身的特性和環(huán)境的影響會導(dǎo)致這些理論帶有主觀性，甚至可能出現(xiàn)誤差或者錯誤。

比如牛頓經(jīng)典力學(xué)的誕生與當時的社會環(huán)境和牛頓的自身因素都是分不開的。哥白尼在天文學(xué)方面的研究成果、伽利略在力學(xué)實驗領(lǐng)域的研究、開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動規(guī)律、笛卡爾在數(shù)學(xué)方面的貢獻，這些社會知識環(huán)境都為經(jīng)典力學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，就是有了這樣的知識背景，才能使得牛頓力學(xué)順理成章的誕生。那個時期，歐洲經(jīng)過了一百多年的宗教改革和政治改革之后，生產(chǎn)力發(fā)展的需求給科學(xué)提出了許多問題，這種社會經(jīng)濟環(huán)境大大推動了科學(xué)研究的發(fā)展。同時英國皇家學(xué)會的成立為英國科學(xué)家提供了寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。這樣的知識背景和社會環(huán)境對牛頓的科學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響。此外，牛頓本人的性格、愛好也是他獲得成果的重要因素，他終身未娶，平日里也不重著裝，心里所想就只有自然和宇宙。后來牛頓經(jīng)典力學(xué)被證明是有缺陷的，不是完全客觀的，但在那個時期普朗克還沒有研究黑體輻射，倫琴沒有發(fā)現(xiàn)X射線，愛因斯坦也沒有發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)，否則，牛頓對力學(xué)的研究成果很有可能不是這樣的。由此可見，社會環(huán)境也好，研究主體也好，它們對科學(xué)客觀性都有或大或小的影響，必然會使科學(xué)客觀性帶有主觀成分。

再比如，物理學(xué)史上著名的爭論——波動說與微粒說之爭，可以很明確地表明研究方法的差異會導(dǎo)致科學(xué)客觀性包含主觀性。

1655年，意大利數(shù)學(xué)家格里馬第做了這樣的實驗，他使一束光通過兩個小孔，然后讓光照在暗室的屏幕上，觀察到了一種明暗相間的條紋，他由此衍射現(xiàn)象而推測光是一種波，這就是最早的光的波動說。而以牛頓為代表的科學(xué)家則堅持光的微粒說。牛頓曾在著名的棱鏡色散實驗中，得到了意外收獲。實驗中一束太陽光通過一塊玻璃棱鏡后，就會觀察到紅、橙、黃、綠、青、藍、紫這七種顏色。為此他總結(jié)道：“因為顏色這樣的質(zhì)起源于光之中，所以現(xiàn)在有充分的根據(jù)認為光是實體”。[3]由此可以看出，牛頓此時已將光看作是實物粒子了，之后他也一直堅持光的微粒說。然而反對者認為牛頓的微粒說無法解釋薄膜衍射現(xiàn)象。所以，牛頓為了論證自己的微粒說，做了一系列實驗，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了“牛頓環(huán)”現(xiàn)象。這樣的結(jié)果使牛頓陷入困境，他雖然還是傾向于微粒說，但這次實驗結(jié)果使他或多或少的認可了波動說。

格里馬第和牛頓分別用不同的實驗去研究光而得出光的波動說和光的微粒說，在當時都有大批的科學(xué)家認同這兩種學(xué)說，在一定意義上，兩者都是具有客觀性的，因為微粒說能夠解釋光的反射和折射，波動說能夠解釋光的干涉和衍射，它們都有確鑿的論據(jù)。然而微粒說不能解釋薄膜干涉現(xiàn)象，同時，波動說也無法解釋一些光學(xué)現(xiàn)象。所以說它們都具有一定的主觀性，這種主觀性主要是由于不同的研究方法導(dǎo)致的，格里馬第和牛頓的實驗方法完全不同，而牛頓在不同時期的兩個實驗（色散實驗和牛頓環(huán)實驗）也導(dǎo)致他得到兩個不同的結(jié)論。所以說，研究方法的各異可能會導(dǎo)致科學(xué)客觀性包含有主觀性。

既然，我們說科學(xué)客觀性包含有主觀性，那么，問題出現(xiàn)了：帶有主觀性的科學(xué)理論是否是正確的？筆者認為，這不能一概而論，或者可以說，帶有主觀性的科學(xué)理論可能是正確的，也可能是錯誤的。這個答案需要在科學(xué)不斷的實踐、發(fā)展中來判定。有些理論一直被人們所認可，比如一些數(shù)學(xué)公理（三角形內(nèi)角和為180度），而有一些理論就逐漸遭到淘汰（燃素說和地心說）。我們在這里只是想強調(diào)，不能因為科學(xué)理論帶有主觀性就因此而否定科學(xué)理論的客觀性。

總而言之，科學(xué)是沒有辦法避免主觀性的，在科學(xué)發(fā)展過程中，這種主觀性是不能夠消除的，我們甚至可以說主觀性是科學(xué)的一種屬性。然而，通常情況下，一般人甚至科學(xué)工作者都會不自覺地忽略主觀性在科學(xué)中的意義，因為在科學(xué)誕生幾千年以來，客觀性在科學(xué)發(fā)展中一直被視為科學(xué)的第一屬性，科學(xué)客觀性占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們往往拒絕主觀性，在潛意識中排斥主觀性，即使發(fā)現(xiàn)它的存在也會不由自主的掩飾。但這并不意味著主觀性會就此消失，它始終是一種客觀的存在。它既體現(xiàn)在科學(xué)的探究活動和社會建制中，也滲透在科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)中。我們不能諱疾忌醫(yī)，必須重視它的存在和影響，只有充分認識主觀性，這樣，我們才能夠采取措施盡量減少主觀性給科學(xué)研究帶來的負面影響，使科學(xué)研究更加接近客觀性。這不僅不會阻礙科學(xué)的發(fā)展，反而會促使科學(xué)的進步，幫助人類獲得客觀真理。

參考文獻：

［1］愛因斯坦.愛因斯坦文集［M］.許良英等編譯.商務(wù)印書館，1976：298.

［2］薩頓.劉?，幾g.科學(xué)的生命［M］.商務(wù)印書館，1987：151. ［3］廣重徹.物理學(xué)史［M］.北京：求實出版社，1988.

［4］李醒民.科學(xué)客觀性的特點［J］.江蘇社會科學(xué)，2008（5）. ［5］李醒民.必要的張力:在科學(xué)的客觀性和主觀性之間［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009（3）.

［6］彭啟福.波普爾科學(xué)客觀性理論的“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報，2006（6）

［7］姚春梅，文定忠，王成宇.牛頓的光學(xué)思想及其影響［J］.大學(xué)物理，1997（4）.

［8］庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)［M］.金吾倫，胡新和譯.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

·教育改革研究·

*作者簡介：韓亞卿（1991—），男，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心碩士生，研究方向為科學(xué)哲學(xué)。

中圖分類號：N02

文獻標識碼：A

文章編號：1007- 9106（2016）01- 0149- 03