批評(píng)話語(yǔ)分析的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)路徑

苗興偉

（北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）

批評(píng)話語(yǔ)分析的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)路徑

苗興偉

（北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）

批評(píng)話語(yǔ)分析從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)開始就與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有著密切的聯(lián)系。一方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為批評(píng)話語(yǔ)分析提供了理論基礎(chǔ)和分析方法。另一方面，二者在發(fā)展過程中相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，成為語(yǔ)篇分析中互補(bǔ)的視角和分析范式。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為“有社會(huì)責(zé)任的語(yǔ)言學(xué)”，積極投身批評(píng)話語(yǔ)分析的實(shí)踐，發(fā)展了建構(gòu)論和意識(shí)形態(tài)的理論，完善了批評(píng)話語(yǔ)分析的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)路徑。

批評(píng)話語(yǔ)分析；系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)；建構(gòu)論；意識(shí)形態(tài)

1.0 引言

批評(píng)話語(yǔ)分析（critical discourse analysis，CDA）把話語(yǔ)看作是社會(huì)實(shí)踐，注重通過語(yǔ)言分析，揭示語(yǔ)篇中含而不露的意識(shí)形態(tài)、操控和權(quán)力關(guān)系。批評(píng)話語(yǔ)分析發(fā)端于 20世紀(jì) 70年代的批評(píng)語(yǔ)言學(xué)（critical linguistics，CL）。Fow ler et al.（1979：185）首次提出了批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的概念。批評(píng)語(yǔ)言學(xué)主要以公共語(yǔ)篇（public discourse）為分析對(duì)象，主張通過對(duì)語(yǔ)篇的批評(píng)性分析，揭示顯性命題背后的意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)人們的批評(píng)語(yǔ)言意識(shí)，提高人們對(duì)語(yǔ)言在社會(huì)生活中的運(yùn)用進(jìn)行評(píng)判的能力。因此，F(xiàn)ow ler（1996）把批評(píng)語(yǔ)言學(xué)看作是工具語(yǔ)言學(xué)（instrumental linguistics）。在此后十年的發(fā)展中，批評(píng)語(yǔ)言學(xué)雖然在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，但是也暴露出其自身的局限性，如對(duì)語(yǔ)篇的生成和理解過程重視不夠，對(duì)于語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)過于狹隘等。為了進(jìn)一步完善批評(píng)語(yǔ)言學(xué)理論，突顯批評(píng)語(yǔ)言分析在批評(píng)社會(huì)科學(xué)中的重要作用，F(xiàn)airclough（1989）提出了批評(píng)話語(yǔ)分析的理論和方法。與傳統(tǒng)的話語(yǔ)分析相比，批評(píng)話語(yǔ)分析的顯著特點(diǎn)是把話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力緊密聯(lián)系起來(lái)，通過話語(yǔ)分析來(lái)揭示社會(huì)問題并在此基礎(chǔ)上提出改進(jìn)問題的相應(yīng)策略。

批評(píng)話語(yǔ)分析從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)開始就與作為工具語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（Halliday，1978：36）有著密切的聯(lián)系。正如 Young＆Harrison（2004：4）所言，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與批評(píng)話語(yǔ)分析之間的聯(lián)系有著牢固的傳統(tǒng)。一方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)一直是批評(píng)話語(yǔ)分析的重要理論基礎(chǔ)和語(yǔ)言工具（Fow ler et al.，1979；Fairclough＆ Wodak，1997；Martin＆ Rose，2007；田海龍，2014）。另一方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在批評(píng)話語(yǔ)分析的實(shí)踐中不斷發(fā)展，完善了批評(píng)話語(yǔ)分析的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)路徑。

2.0 批評(píng)話語(yǔ)分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的契合

批評(píng)話語(yǔ)分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有著根深蒂固的聯(lián)系。Fow ler et al.（1979：3）指出，批評(píng)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)需要的語(yǔ)言模式是“功能的”，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是為滿足交際的需要而產(chǎn)生的，而不是把結(jié)構(gòu)看作是人類大腦的自然和普遍特征并且不受社會(huì)功能影響的語(yǔ)言模式。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的功能是建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的，這與批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)是契合的。Young＆Harrison（2004：1）認(rèn)為，批評(píng)話語(yǔ)分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有幾個(gè)共同之處：首先，二者都把語(yǔ)言看作是社會(huì)構(gòu)體（social construct），研究語(yǔ)言在社會(huì)中的作用以及社會(huì)是如何塑造語(yǔ)言的；其次，二者有相同的語(yǔ)言辯證觀，即特定的話語(yǔ)事件與其語(yǔ)境之間存在著辯證關(guān)系；最后，二者都強(qiáng)調(diào)意義的文化和歷史方面。這些共同之處可以歸結(jié)為語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)觀（Halliday，1978）。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作是社會(huì)符號(hào)，即語(yǔ)言是社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，語(yǔ)言使用是說話者根據(jù)社會(huì)文化語(yǔ)境在語(yǔ)言系統(tǒng)中通過意義潛勢(shì)的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)各種功能的過程。任何一個(gè)語(yǔ)篇都是通過實(shí)施語(yǔ)言的三個(gè)元功能將意義現(xiàn)實(shí)化的：概念功能指的是語(yǔ)言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的各種經(jīng)歷的表達(dá)；人際功能指的是語(yǔ)言表達(dá)講話者的身份、地位、動(dòng)機(jī)并建立和維持一定的社會(huì)關(guān)系的功能；語(yǔ)篇功能指的是語(yǔ)言成分組織成為語(yǔ)篇的功能。語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)觀彌補(bǔ)了語(yǔ)篇分析與社會(huì)分析之間的鴻溝（Martin，1998：10）。根據(jù)語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)觀，語(yǔ)言創(chuàng)造意義，從而使我們能夠識(shí)解現(xiàn)實(shí)并實(shí)施社會(huì)過程。語(yǔ)言的表意能力是通過我們的選擇激活的（Halliday，2013：35-36）。語(yǔ)言系統(tǒng)體現(xiàn)為選擇關(guān)系，“意義就是選擇”，任何選擇都是由語(yǔ)言所要實(shí)施的功能來(lái)決定的。每一次選擇都預(yù)設(shè)了未選項(xiàng)的存在，說話者為什么這樣說而不那樣說，相同的意義為什么體現(xiàn)為不同的形式，不同的選擇又意味著什么，所有這些對(duì)批評(píng)話語(yǔ)分析都具有重要的理論意義。總之，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)符號(hào)觀符合批評(píng)話語(yǔ)分析關(guān)于意義服務(wù)于權(quán)力和語(yǔ)言服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的思想。

Halliday（1978）的社會(huì)符號(hào)觀在一定程度上為“奧威爾語(yǔ)言學(xué)”（Orwellian linguistics）提供了靈感（A lexander＆Stibbe，2014：106）。奧威爾語(yǔ)言學(xué)可以看作是批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的代名詞，這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自英國(guó)左翼作家喬治·奧威爾（George Orwell）的名字。奧威爾在其反烏托邦作品中揭示了語(yǔ)言、思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，特別是在 1949年出版的小說《一九八四》中，奧威爾審視了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如何用來(lái)控制或限制思維的問題，尤其是權(quán)力的不平等分配在公共語(yǔ)言交際中的體現(xiàn)。Hodge＆Fow ler（1979）認(rèn)為，奧威爾語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，揭示意識(shí)形態(tài)過程和復(fù)雜的思想狀態(tài)，有助于人們更好地理解語(yǔ)言在政治和社會(huì)進(jìn)程中的作用。de Beaugrande（2006：41）把奧威爾語(yǔ)言學(xué)看作是批評(píng)話語(yǔ)分析的直接源頭，由 Fow ler et al.（1979）所闡發(fā)的這一批評(píng)語(yǔ)言學(xué)思想作為一種“對(duì)社會(huì)有用的語(yǔ)言學(xué)”（socially useful linguistics），已經(jīng)成長(zhǎng)為廣為運(yùn)用的批評(píng)話語(yǔ)分析方法（Alexander＆Stibbe，2014：106）。

早期的批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家通過系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的元功能分析研究了語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系以及詞匯語(yǔ)法選擇與模式所表達(dá)的意義。Fow ler＆Kress（1979：185）把語(yǔ)言看作是意識(shí)形態(tài)的媒介，將系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的元功能特征作為批評(píng)性分析的框架，分別運(yùn)用及物性語(yǔ)法進(jìn)行概念功能分析，運(yùn)用情態(tài)語(yǔ)法進(jìn)行人際功能分析，運(yùn)用名詞化、被動(dòng)化、范疇化等轉(zhuǎn)換手段進(jìn)行語(yǔ)篇功能分析（Young＆Harrison，2004：4）。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展使這一語(yǔ)言學(xué)理論與批評(píng)話語(yǔ)分析的結(jié)合更加緊密，并在一定程度上推動(dòng)了批評(píng)話語(yǔ)分析的發(fā)展。批評(píng)話語(yǔ)分析的領(lǐng)軍人物 Fairclough（1995：6）提到，他在批評(píng)話語(yǔ)分析實(shí)踐中一直遵循著系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的思想，因?yàn)橄到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)主張多功能的語(yǔ)篇觀并關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)語(yǔ)境之間的關(guān)系，這與批評(píng)話語(yǔ)分析是相吻合的。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)批評(píng)話語(yǔ)分析的重要意義就在于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言功能觀和社會(huì)符號(hào)觀為批評(píng)話語(yǔ)分析提供了具有可操作性的理論框架和可靠的分析方法。Martin （2000：275）認(rèn)為，對(duì)批評(píng)話語(yǔ)分析而言，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)勢(shì)之一就是將權(quán)力和意識(shí)形態(tài)研究建立在對(duì)實(shí)際語(yǔ)境中的語(yǔ)篇進(jìn)行的詳細(xì)分析基礎(chǔ)之上，因而使分析具有顯性、透明和準(zhǔn)確的特點(diǎn)。這一優(yōu)勢(shì)是由系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)決定的。一方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)本來(lái)就是用來(lái)分析語(yǔ)篇的理論，Halliday（1994：xvii，xxii）明確地將自己的語(yǔ)法理論稱作語(yǔ)篇語(yǔ)法（discourse grammar，a grammar of the text）。另一方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言分析方法在語(yǔ)篇分析中的重要性。Halliday（2002：187）強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)篇分析需要運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論和方法。否則，如果我們?cè)诜治雒恳粋€(gè)語(yǔ)篇時(shí)僅僅憑借一些臨時(shí)的和隨意的主觀解說，就不可能解釋語(yǔ)篇之間的異同。

3.0 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)論

20世紀(jì)初誕生的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在能指與所指的關(guān)系問題上，堅(jiān)持能指與所指的對(duì)立，并表現(xiàn)出重能指輕所指的傾向，因而否定了能指與所指之間動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換關(guān)系。索緒爾（Saussure）認(rèn)為，能指再現(xiàn)所指，能指和所指之間存在著一對(duì)一的關(guān)系。后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為，意義具有不確定性，能指和所指之間不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。受后結(jié)構(gòu)主義思潮的影響，批評(píng)話語(yǔ)分析堅(jiān)持將語(yǔ)言和社會(huì)視為一個(gè)密不可分的統(tǒng)一體，認(rèn)為語(yǔ)言運(yùn)用不僅僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程的結(jié)果或反映，而是這些過程的一部分，它構(gòu)成社會(huì)意義和社會(huì)實(shí)踐（辛斌，2016：1）。在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，話語(yǔ)的意義不是固定不變的，語(yǔ)言不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)地建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。批評(píng)話語(yǔ)分析的任務(wù)之一就是通過分析語(yǔ)言使用者在詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)中的選擇，解釋話語(yǔ)是如何建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。Machin＆Mayr（2012：4）指出，批評(píng)話語(yǔ)分析堅(jiān)持建構(gòu)主義的（constructivist）語(yǔ)言觀，把語(yǔ)言看作是社會(huì)建構(gòu)的手段：語(yǔ)言塑造社會(huì)，同時(shí)又被社會(huì)塑造。建構(gòu)論認(rèn)為，我們總是不可避免地通過語(yǔ)言來(lái)理解現(xiàn)實(shí)和我們的世界，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是通過語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)或再建構(gòu)的。正如 J?rgensen＆Phillips（2002：8-9）所言，人們總是通過語(yǔ)言來(lái)獲得現(xiàn)實(shí)的，語(yǔ)言在表征現(xiàn)實(shí)時(shí)決不是僅僅反映了預(yù)先存在的現(xiàn)實(shí)，而是建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持建構(gòu)論的思想，認(rèn)為語(yǔ)法是關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的理論，詞匯語(yǔ)法塑造了我們的經(jīng)驗(yàn)，并將我們的感知轉(zhuǎn)換為意義。經(jīng)驗(yàn)指的是我們通過語(yǔ)言所識(shí)解的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)并不是現(xiàn)成的東西，等待著我們?nèi)ケ磉_(dá)。也就是說，語(yǔ)言并不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)地創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)（Halliday，1990／2003：145）。Halliday＆Matthiessen（1999：xi，17）進(jìn)一步指出，語(yǔ)言具有表征經(jīng)驗(yàn)的功能，但經(jīng)驗(yàn)中的各種范疇和關(guān)系并不是自然“賦予”的結(jié)果，我們的語(yǔ)言并不是被動(dòng)地反映經(jīng)驗(yàn)，而是以詞匯語(yǔ)法為動(dòng)力主動(dòng)地建構(gòu)各種范疇和關(guān)系。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)建構(gòu)論的核心思想是：語(yǔ)法識(shí)解經(jīng)驗(yàn)，并建構(gòu)由事件和事物構(gòu)成的世界（Halliday＆Matthiessen，1999：17）。Halliday（2004：9）把“識(shí)解”（construe）解釋為“用符號(hào)建構(gòu)”（construct sem iotically），即通過語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為意義。經(jīng)驗(yàn)的識(shí)解就是用符號(hào)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的過程，也就是通過語(yǔ)言將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為意義的過程。建構(gòu)主義與“本質(zhì)主義”（essentialist）或者“符合論”（correspodence）的觀點(diǎn)截然不同（Halliday＆Matthiessen，1999：17）。本質(zhì)主義認(rèn)為意義先于形式，形式是對(duì)預(yù)先存在的意義的編碼。建構(gòu)主義則認(rèn)為，語(yǔ)法識(shí)解經(jīng)驗(yàn)并建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的建構(gòu)觀受到了弗斯（Firth）和葉爾姆斯列夫（H jelmslev）的功能語(yǔ)言學(xué)思想的影響。H jelmslev （1943）指出，現(xiàn)實(shí)是不可知的，我們所知道的只有我們對(duì)世界的識(shí)解，即意義。意義并非先于體現(xiàn)意義的詞語(yǔ)而存在，而是形成于我們的意識(shí)與其環(huán)境之間的碰撞。Halliday＆Matthiessen （1999：18）從種系發(fā)生（phylogenetic）、個(gè)體發(fā)生（ontogentic）和語(yǔ)篇發(fā)生（logogentic）的維度闡釋了意義發(fā)生（semogenesis）的機(jī)制和語(yǔ)言的建構(gòu)性。從種系的角度看，意義發(fā)生于人類的進(jìn)化過程；從個(gè)體的角度看，意義發(fā)生于人類個(gè)體的發(fā)育過程；從語(yǔ)篇的角度看，意義發(fā)生于語(yǔ)篇的展開過程。

語(yǔ)言作為一個(gè)創(chuàng)造意義的系統(tǒng)，其意義潛勢(shì)圍繞概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能發(fā)展而來(lái)（Halliday＆Matthiessen，1999：511）。就概念功能而言，語(yǔ)法是關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的理論，用來(lái)闡釋在我們的周圍世界和內(nèi)心世界所發(fā)生的一切。語(yǔ)言通過概念功能識(shí)解我們的經(jīng)驗(yàn)世界。就人際功能而言，語(yǔ)法不是理論，而是行為方式，用來(lái)建構(gòu)社會(huì)關(guān)系。語(yǔ)言通過人際功能建構(gòu)了我們的社會(huì)集體和個(gè)體存在。就語(yǔ)篇功能而言，語(yǔ)法是信息的創(chuàng)造，用來(lái)形成語(yǔ)篇，即構(gòu)成有意義的符號(hào)語(yǔ)境的表達(dá)型式（patterned form）。語(yǔ)篇功能使概念功能和人際功能的實(shí)施成為可能。語(yǔ)言通過語(yǔ)篇功能不僅識(shí)解現(xiàn)實(shí)并構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，而且構(gòu)建由符號(hào)構(gòu)成的語(yǔ)言世界。在語(yǔ)言的層級(jí)系統(tǒng)中，建構(gòu)過程最終是通過語(yǔ)言使用者在詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)中的選擇實(shí)現(xiàn)的。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的建構(gòu)論與批評(píng)話語(yǔ)分析的話語(yǔ)建構(gòu)研究基本上是一致的。福柯（Foucault，轉(zhuǎn)引自 van Leeuwen，2008：vii）認(rèn)為，話語(yǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體方面的語(yǔ)義建構(gòu)，這些具體的方面是為特定的歷史和／或社會(huì)語(yǔ)境的利益服務(wù)的。Fow ler（1991：4）指出，語(yǔ)言不是中立的，而是具有高度建構(gòu)性的媒介，不存在中立的現(xiàn)實(shí)表征。話語(yǔ)不是被動(dòng)地反映或僅僅描寫世界。話語(yǔ)作為語(yǔ)言的使用，是一種行為，不同的話語(yǔ)建構(gòu)的是不同的世界。話語(yǔ)建構(gòu)是通過語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言系統(tǒng)中的選擇實(shí)現(xiàn)的，不同的語(yǔ)言選擇所產(chǎn)生的建構(gòu)效應(yīng)（constructive effect）是不同的。Fairclough（1992：64）認(rèn)為，話語(yǔ)的建構(gòu)效應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，話語(yǔ)有助于建構(gòu)社會(huì)身份和社會(huì)主體與自我的社會(huì)定位；第二，話語(yǔ)有助于建構(gòu)人們之間的社會(huì)關(guān)系；第三，話語(yǔ)服務(wù)于知識(shí)和信念體系的建構(gòu)。這三種建構(gòu)效應(yīng)分別與語(yǔ)言的三個(gè)功能和意義維度相對(duì)應(yīng)：身份功能、關(guān)系功能和概念功能。身份功能和關(guān)系功能就是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的人際功能，身份功能涉及話語(yǔ)中社會(huì)身份的建構(gòu)方式，關(guān)系功能是話語(yǔ)參與者實(shí)施和協(xié)商社會(huì)關(guān)系的功能。概念功能涉及語(yǔ)篇表征世界及其過程、實(shí)體和關(guān)系的方式，是建構(gòu)知識(shí)和信念體系的手段。也就是說，語(yǔ)篇通過概念功能構(gòu)成了知識(shí)和信念體系，通過人際功能構(gòu)成了社會(huì)主體及其社會(huì)關(guān)系（Fairclough，1995：6）。除此之外，F(xiàn)airclough（1992：65）認(rèn)為應(yīng)該把系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)篇功能也納入話語(yǔ)建構(gòu)的框架，因?yàn)檎Z(yǔ)篇功能涉及信息的組織方式以及語(yǔ)篇與社會(huì)情境之間的聯(lián)系。

話語(yǔ)的建構(gòu)效應(yīng)還表現(xiàn)在話語(yǔ)建構(gòu)的方式對(duì)人們的思維和行為的影響。例如，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)篇通過對(duì)“恐怖主義”和“威脅”的話語(yǔ)建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)將反恐戰(zhàn)爭(zhēng)合法化的最終目的。Jackson （2005：181）在研究中發(fā)現(xiàn)，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)篇的建構(gòu)效應(yīng)主要是通過以下的建構(gòu)策略實(shí)現(xiàn)的：創(chuàng)造極度的委屈感和受害者形象，對(duì)敵對(duì)“他者”的妖魔化和非人性化，制造急需有力行動(dòng)的災(zāi)難性威脅和危險(xiǎn)，將先發(fā)制人的（或防御性的）反暴力行動(dòng)合理化和合法化。話語(yǔ)的建構(gòu)效應(yīng)與話語(yǔ)建構(gòu)的策略和方式有著直接的關(guān)系。Halliday（1990／2003：168）在研究中發(fā)現(xiàn)，性別角色的識(shí)解方式在性別偏見的建構(gòu)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這些方式包括：母親在回答男孩子和女孩子提出的問題時(shí)做出的不同語(yǔ)法選擇；在稱謂形式和指稱形式上做出的不同人際選擇；敘事中分派給男性和女性的不同及物性角色。Halliday因此指出，造成性別差異、種族的他者特征以及各種社會(huì)不平等現(xiàn)象，并將其持久化的手段就是改變?nèi)藗冊(cè)谌粘ＵZ(yǔ)言的語(yǔ)法系統(tǒng)中的選擇潛勢(shì)。

4.0 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀

“意識(shí)形態(tài)”（ideology）一詞源自法語(yǔ)詞 ideologie，最初的含義是“觀念的學(xué)說”，由法國(guó)哲學(xué)家特斯杜·德·特拉西（Destutt de Tracy）在 1796年首次提出。批評(píng)話語(yǔ)分析的意識(shí)形態(tài)觀繼承了經(jīng)典馬克思主義和西方馬克西主義的意識(shí)形態(tài)觀（苗興偉、穆軍芳，2016：535），把意識(shí)形態(tài)看作是構(gòu)成社會(huì)認(rèn)知的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表征，是建立和維持權(quán)力關(guān)系、支配和剝削的手段（van Dijk，1998；Fairclough，2003）。Volosinov（1973）首次提出了意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言學(xué)理論，把語(yǔ)言符號(hào)看作是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)表現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)與意識(shí)形態(tài)的重合和依存關(guān)系。話語(yǔ)從事意識(shí)形態(tài)工作（Fairclough＆Wodak，1997：275），但意識(shí)形態(tài)通常借助語(yǔ)言手段隱含在語(yǔ)篇中，成為自然化的常識(shí)，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作因而令人難以覺察。批評(píng)話語(yǔ)分析的任務(wù)之一就是通過具體的語(yǔ)言分析揭示話語(yǔ)中含而不露的意識(shí)形態(tài)意義。

話語(yǔ)具有社會(huì)影響，因而導(dǎo)致權(quán)力問題。話語(yǔ)實(shí)踐具有意識(shí)形態(tài)效應(yīng)（ideological effect）：話語(yǔ)實(shí)踐通過表征事物和定位人物的方式，有助于生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)階級(jí)、男性和女性、種族與文化派別在權(quán)力上的不平等關(guān)系（Fairclough＆Wodak，1997：258）。例如，說話者可以通過特定的語(yǔ)言使用方式使話語(yǔ)負(fù)載種族歧視或性別歧視的意識(shí)形態(tài)，并試圖把關(guān)于社會(huì)生活各方面的虛假思想冒充為常識(shí)。總之，話語(yǔ)通常潛移默化地灌輸、維持或改變特定的意識(shí)形態(tài)，從而建立和維持不平等的權(quán)力關(guān)系，達(dá)到蒙蔽、支配和操控的目的。意識(shí)形態(tài)效應(yīng)產(chǎn)生于語(yǔ)篇表征現(xiàn)實(shí)的方式，正如 Fow ler（1991：4）所言，“不存在中立的現(xiàn)實(shí)表征”，任何語(yǔ)言選擇都是策略性的（Johnstone，2002：45）。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)把意識(shí)形態(tài)看作是語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)中普遍存在的現(xiàn)象（Martin＆Rose，2007：314）。話語(yǔ)具有意識(shí)形態(tài)功能，語(yǔ)言表達(dá)具有意識(shí)形態(tài)的力量（Halliday＆Martin，1993；Halliday，2001／2003）。這就意味著一切為意義所做的選擇都具有意識(shí)形態(tài)的動(dòng)因。因此可以說，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)關(guān)于“意義就是選擇”的社會(huì)符號(hào)觀為揭示話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)效應(yīng)提供了理論基礎(chǔ)。Halliday（2001／2003）指出，語(yǔ)法不是中立的。Halliday（1990／2003：145）：語(yǔ)法既是人類經(jīng)驗(yàn)的理論，也是社會(huì)行為的原則。語(yǔ)法具有使能性和限制性：語(yǔ)法使意義成為可能，但同時(shí)也限制了意義的表達(dá)。語(yǔ)法識(shí)解現(xiàn)實(shí)的方式可以影響人們的世界觀，并對(duì)人類的健康和自然生態(tài)帶來(lái)不利的影響。例如，英語(yǔ)語(yǔ)法在表征事物時(shí)有“可數(shù)”和“不可數(shù)”的范疇劃分，并將“空氣、水、土壤、煤炭、鋼鐵、石油”等自然現(xiàn)象和資源識(shí)解為不可數(shù)的無(wú)限存在，意味著這些事物是取之不盡用之不竭的。Halliday（1990／2003：170）指出，增長(zhǎng)主義和等級(jí)主義是我們所面臨的兩大意識(shí)形態(tài)威脅。增長(zhǎng)主義宣揚(yáng)社會(huì)發(fā)展的無(wú)限增長(zhǎng)，導(dǎo)致了人類對(duì)自然資源的貪婪攫取和對(duì)生態(tài)環(huán)境肆無(wú)忌憚的破壞，而等級(jí)主義助長(zhǎng)了社會(huì)的不平等。語(yǔ)法在識(shí)解我們的經(jīng)驗(yàn)過程中建構(gòu)了增長(zhǎng)主義和等級(jí)主義的意識(shí)形態(tài)。例如，語(yǔ)法在表征經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，通過 inflationary pressures、prospects sliding、optim istic outlook、unmatched growth rate、business climate、improving、early stages of recession等詞匯語(yǔ)法手段將“增長(zhǎng)”識(shí)解為理想的狀態(tài)和過程，將“萎縮”識(shí)解為不可取的現(xiàn)象。

語(yǔ)法可以通過意義潛勢(shì)的選擇建構(gòu)并助長(zhǎng)增長(zhǎng)主義、等級(jí)主義、種族主義和性別歧視的意識(shí)形態(tài)。這一點(diǎn)應(yīng)該引起我們的注意。為此，Halliday（1990／2003：167；1993／2003：223）從語(yǔ)言規(guī)劃的角度提出了對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行干預(yù)的設(shè)想。這種干預(yù)不是改變語(yǔ)言本身，而是通過改變語(yǔ)言的意義潛勢(shì)和語(yǔ)法資源的運(yùn)用方式，擴(kuò)展語(yǔ)言在特定領(lǐng)域和社會(huì)活動(dòng)中的表意能力，使其發(fā)揮新的功能，并以此促進(jìn)語(yǔ)言的進(jìn)化。對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行干預(yù)的思想體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任（social accountabilty）。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀還體現(xiàn)在 Hasan（1996）和 Whittaker et al.（2006）等借助Bernstein（1996）的社會(huì)理論等對(duì)意義在文化中的分配進(jìn)行的研究。哪些意義是社團(tuán)共享的？哪些意義不是共享的？獲取意義的方式是如何分配的？分配的原則是什么？年代、性別、種族、缺陷和階級(jí)等語(yǔ)境因素是制約意義分配和社會(huì)主體定位的主要參數(shù)。這些參數(shù)預(yù)示著一般的意義取向或“編碼取向”（coding orientation），編碼取向又將不同的社會(huì)主體性區(qū)分開來(lái)。Hasan（1996）從語(yǔ)義變異和意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)學(xué)前兒童與母親的對(duì)話模式做了分析，證實(shí)了性別和階層對(duì)語(yǔ)義模式的影響以及家庭與學(xué)校中語(yǔ)言連續(xù)性和非連續(xù)性對(duì)教育成敗的影響。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)教育話語(yǔ)和識(shí)讀能力（literacy）的研究，旨在突破社會(huì)階級(jí)和種族的界限，使所有社會(huì)主體具備識(shí)讀書面語(yǔ)類的能力，從而消除意義分配的不平等，促進(jìn)教育公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。Martin（2004）強(qiáng)調(diào)通過積極話語(yǔ)分析（positive discourse analysis）來(lái)干預(yù)社會(huì)進(jìn)程，從而促進(jìn)社會(huì)的積極變革，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。總的說來(lái)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)通過語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)研究干預(yù)社會(huì)進(jìn)程、促進(jìn)社會(huì)變革的社會(huì)實(shí)踐與批評(píng)話語(yǔ)分析的目標(biāo)是一致的。

5.0 結(jié)束語(yǔ)

在談到批評(píng)話語(yǔ)分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系時(shí)，人們往往把前者看作是消費(fèi)者，把后者看作是消費(fèi)品，即系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為批評(píng)話語(yǔ)分析提供了理論基礎(chǔ)和分析方法。正如 Wodak （2001：8）所言，運(yùn)用批評(píng)方法的分析者無(wú)論傾向于聚焦微觀語(yǔ)言特征、宏觀語(yǔ)言特征、語(yǔ)篇特征、話語(yǔ)特征，還是語(yǔ)境特征，他們的主要視角無(wú)論是哲學(xué)的，社會(huì)學(xué)的，還是歷史的……大多數(shù)研究都借鑒了韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法。因此，了解 Halliday的語(yǔ)法思想及其語(yǔ)言分析的路徑對(duì)正確地理解批評(píng)話語(yǔ)分析是必不可少的。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在批評(píng)話語(yǔ)分析中的重要地位，但二者之間同時(shí)表現(xiàn)為相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充的關(guān)系。Martin＆Wodak （2003）認(rèn)為，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與批評(píng)話語(yǔ)分析是語(yǔ)篇分析中互補(bǔ)的視角和分析范式。一方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)促進(jìn)了批評(píng)話語(yǔ)分析的發(fā)展。另一方面，批評(píng)話語(yǔ)分析則為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)提供了廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域并為其理論發(fā)展提供了補(bǔ)充和借鑒（劉立華，2007；王晉軍，2002）。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)分析在理論、方法和研究目標(biāo)上的契合為二者之間的對(duì)話創(chuàng)造了條件。同是具有馬克思主義取向的工具語(yǔ)言學(xué)，批評(píng)話語(yǔ)分析是“帶著態(tài)度的分析”（van Dijk，2001：96），其目的是通過具體的語(yǔ)言分析，揭示語(yǔ)篇中含而不露的意識(shí)形態(tài)，引起社會(huì)變革；系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是“有社會(huì)責(zé)任的”的語(yǔ)言理論（Halliday，1993／2003：223），倡導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)不僅把語(yǔ)言置于社會(huì)語(yǔ)境中，而且把語(yǔ)言學(xué)作為批評(píng)社會(huì)實(shí)踐的手段置于社會(huì)語(yǔ)境中。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)積極從事批評(píng)話語(yǔ)分析的實(shí)踐，發(fā)展了建構(gòu)理論和意識(shí)形態(tài)理論，完善了批評(píng)話語(yǔ)分析的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)路徑。Martin（2006）在總結(jié)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)時(shí)指出，由 Halliday設(shè)計(jì)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是具有堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的社會(huì)行為方式，是將語(yǔ)言物質(zhì)化為基礎(chǔ)，將語(yǔ)境體現(xiàn)為社會(huì)符號(hào)的上層建筑，并以此干預(yù)世界語(yǔ)言發(fā)展的新馬克思主義語(yǔ)言學(xué)。這一特點(diǎn)與 Halliday（2008）的適用語(yǔ)言學(xué)（app liable linguistics）思想是一致的：作為一種語(yǔ)言研究的路徑，適用語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)全面的、理論上強(qiáng)大的語(yǔ)言模型，可以用來(lái)解決許多理論問題和實(shí)際問題，而這些問題是我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中以各種方式使用語(yǔ)言的人一直碰到的。隨著系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，批評(píng)話語(yǔ)分析的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)路徑一定會(huì)形成更具適用語(yǔ)言學(xué)特色的理論和方法，為批評(píng)話語(yǔ)分析的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

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System ic Functional Approach to Critical Discourse Analysis

MIAO Xing-wei
（School of Foreign Languages and Literature，Beijing Norm al University，Beijing 100875，China）

Critical discourse analysis（CDA）is closely related to system ic functional linguistics（SFL）from the advent of critical linguistics.On one hand，SFL provides the theoretical foundation and analyticalmethods for CDA.On the other hand，through the development of CDA and SFL，the two areas of study has supported and supplemented each other and become complementary perspectives and analytical paradigm s in discourse analysis.SFL，as“socially accountable linguistics”，through its active engagement w ith CDA practices，developed its constructivist views of language and theories o f ideo logy，and in so doing contributed to the system ic functionalapproach to CDA.

critical discourse analysis；system ic functional linguistics；constructivism；ideology

H0-05

A

1002-2643（2016）06-0010-08

10.16482／j.sdwy37-1026.2016-06-002

2016-09-10

苗興偉（1967-），男，漢族，山東沂源人，博士，教授，博導(dǎo)。研究方向：功能語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇分析、語(yǔ)用學(xué)、文體學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。