《父子宰相家訓》中的官德思想

朱博韜

【摘要】《父子宰相家訓》，其中飽含著為官之道的重要思想，彰顯了儒家修身、齊家等博大思想的精神內涵，更在為官修德思想方面，留下了很好的文化傳承遺產。

【關鍵詞】《父子宰相家訓》；官德思想；研究

“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”這首詩和其背后“六尺巷”的故事在中國可謂家喻戶曉，傳誦廣遠。詩的作者張文端公（張英）曾任清代文華殿大學士兼禮部尚書，其一生為官勤政清廉，務實平和，心系民瘼，因而深受老百姓的擁戴。康熙帝曾以“始終敬慎，有古大臣風”之語來評價。張英之次子張廷玉在康熙三十九年（1700年）進士及第，后為清代保和殿大學士、軍機大臣、太保，封三等伯，歷三朝元老，居官50年。張英及其子張廷玉，人稱“父子宰相”，并留下了“父子雙學士，老小二宰相”的佳話。張英一生著述頗豐，其中《聰訓齋語》《恒產瑣言》均從家訓思想方面出發，闡發了官宦仕途、為人處世方面的經歷和切身體會，以古代先賢之言行，教子孫持家、治國、讀書、立身、做人之法，勘稱古代家訓之典范。而其子張廷玉秉承父親“承先啟后”之意愿，有《澄懷園語》行世。張氏父子之家訓著作合集稱為《父子宰相家訓》，其中飽含著為官之道的重要思想，今天讀來其教育意義仍然非常深刻。

2014年11月15日，中紀委王岐山書記造訪了安徽桐城的“六尺巷”。而在王岐山書記訪問之前的10月19日，中央政治局第十八次集體學習時，習近平總書記強調了“禮法合治，德主刑輔”這一中國古代治國理政思想。緊接著，10月25日，王岐山在中紀委第四次全會上講話指出，法律法規再健全、體系再完備，最終還要靠人來執行。領導干部一旦在德上出現了問題，必然導致綱紀松弛、法令不行。中華傳統文化中蘊含著深厚的治國理政、管權治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。可見，王岐山書記的六尺巷之行，是其重視官德建設，倡導“為官先修德”的重要之舉。

一、為官應勤政清廉，嚴于律己

張英告誡后輩做官第一要務乃為勤政清廉。他本人不僅寬以待人，更是嚴于律己，在其《聰訓齋語》中說：“吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為暗昧之事。”同時強調“門無雜賓”，給自己立下規矩，“予于歸田之后，誓不著緞，不食人參”。他在30多年的仕宦生涯中，偶有挫折，或被降職，最終仍因為其才華過人，處事清廉節儉而被重新起用或被提拔重用。許多清正廉潔的地方官員，也因其慷慨保護和舉薦，不但免遭不測，而且得到圣上之器重。雖然張英一生官運亨通，但其親朋好友、鄰里鄉親，中進士者多達數十人之眾，無任何一人是因他的提攜而升官。就像他在《聰訓宅語》中所說，“所謂道德者，性情不乖戾，不谿刻，不褊狹，不移情于紛華，不生嗔于冷暖”，而大度處事，才高不自詡，德高不自矜，功高不自居，名高不自譽，位高不自傲，正是張英宰相豁達的為官境界，才被康熙帝稱為“有古大臣之遺風”。同時，他要求后輩做到：“使我為州縣官，決不用官銀媚上官。安知用官銀之禍不甚于上官之失歡也？”“友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫”，是千萬要不得的，要“立品、讀書、養生、擇友”。就連皇帝給他的賞賜，也都用來扶危濟困，修橋筑路，方便他人。這些成功的為官、做人之道，正是他留給我們最好的財富，也不得不引起這樣的思考：怎樣為官一方？如何取信于民？怎樣謀劃發展？如何干事創業？

張英之次子張廷玉為了不辜負父親“承先啟后”之意愿，在《澄懷園語》中強調居官清廉乃分內之事。“為官第一要‘廉，養廉之道，莫如能忍。嘗記姚和修之言，曰：‘有錢用錢，無錢用命。人能拼命強忍不受非分之財，則于為官之道，思過半矣！”這體現了張氏父子以清白傳家、廉潔自律品行的方方面面。他多次擔當鄉試、會試總裁之重任，司其柄“公正無私”，努力做到使天下士子“心自靜，品自端，于培養人才，不無裨補”。他把“居官理事，旌別淑慝”，看成是應盡職責。提倡為人臣要敢于直諫，“遇事敢言”即使虧體受辱，也無所畏懼。因此，他還以呂叔簡的話作為自己的座右銘“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任大一步，憂勤便增一步。圣賢胼手胝足，勞心焦思，惟天下之安而后樂；眾人快欲適情，身尊家潤，惟富貴之得而后樂。”并積極努力踐行。

張氏父子官居宰輔，雖位高權重卻清廉自守，廉潔奉公，真乃清官的楷模典范。正如《聰訓齋語》中所說：“……庸人多求多欲，不循理，不安命。多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦。”所以，只有勤儉節約才能減少欲望，做人方能直道而行，為官才能廉潔自律；而享受奢靡生活則會心生貪欲，必然導致揮霍浪費，為官必為貪婪腐敗。因此，追求勤政清廉乃是為官者道德品格建立的必備要素之一。

二、為官須心系民謨，公正自守

為官之人僅以廉潔自律來要求自己，這顯然是遠遠不夠的，俗話說“為官一任，造福一方”，能夠真正為老百姓謀福祉、關心百姓疾苦的官員，方可成為百姓認同的好官。張英看到身為仕宦之家的子女，就其成長環境而言，修行立名是存在一定的難度，在其《聰訓齋語》中所說：“富貴子弟，人之當面待之也恒恕，而背后責之也恒深，如此則何由知其過失，而顯其名譽乎？”官宦子弟既然修身立名較一般寒士更難，所以只有“謹飭倍于寒士，儉素倍于寒士，謙沖小心倍于寒士，讀書勤苦倍于寒士，樂聞規勸倍于寒士”，（下轉第187頁）（上接第167頁）才能同寒士一樣獲得成才的機會，才能造福于百姓，積福于后輩子孫。同時，張廷玉《澄懷園語》中說“臣子事君，能供職者，以供職為報恩；不能供職者，即以退休為報恩。蓋奉身而退，使國家無素餐之人，賢才有登進之路，亦報恩之道也。”正是由于張氏父子的忠心職守，才能得到當朝皇帝的器重并委以重任。

同時，強調為官者“唯以公正自守”。官員在行政執法過程中一定要公正無私，秉公執法，決不能以自身的主觀好惡作為原則，更不能徇私枉法，以權壓法。張廷玉在《澄懷園語》中說“人臣奉職惟以公正自守，毀譽在所不計。蓋毀譽皆出于私心，我不肯徇人之私，則可受人毀，不可受人譽矣！”據史料記載，張廷玉平生無聲色玩好之嗜，退食淡然無所營，可謂淡泊一生。

三、為官必“度量廣大”，與人為善

張氏父子還強調為官者應“度量廣大”。朝廷為官，在與同僚的接觸中，自然少不了爭論和摩擦。所以，要處理好同僚間的關系顯得極為不易。張英時刻謹記前輩的告誡，切勿“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做。”“余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。凡事最不可想占便宜，子曰：‘放于利而行，多怨。便宜者，天下人之所共爭也，我一人據之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。”從張英的言語中不難看出其寬容大度的君子之風。其子張廷玉更是秉承父親之訓誡，認為“凡人度量廣大，不妒忌，不猜疑，乃己深享福之相，于人無所損益也。縱生性不能如此，亦當勉強而行之。彼幸災樂禍之人，不過自成其薄福之相耳，于人又何損乎？不可不發深省。”張廷玉能與十數輩同僚同殿共事，均能平心對待，海納百川，而不見其有疾言遽色。張氏父子為官能始終保持著一種寬容退讓、與人為善的態度確屬極為不易。

張英、張廷玉父子兩代官至宰輔，均提倡“廉”字當頭，嚴以律己，的確值得我們深思學習。乾隆皇帝曾作詩稱頌：“喉舌專司歷有年，兩朝望重志愈堅。魏公令德光閭里，山甫柔嘉耀簡編。調鼎念常周庶務，勞謙事每效前賢。古今政績如懸鑒，時為蒼生咨惠鮮。” 勤政清廉、心系民謨、勸戒陋習，這些都是張英、張廷玉父子身體力行并在家訓中告誡子孫的實際事例。他們由一己一家而推及于治國平天下，構成其家訓的一大特色，令“海內欽仰”，傳而不絕。

習近平總書記強調，我們黨員領導干部是人民的公仆，既要嚴以修身、嚴以用權、嚴于律己，又應謀事要實、創業要實、做人要實，要始終心存敬畏、慎獨慎微，才能無愧于心，不辱使命。《宰相父子家訓》彰顯了儒家修身、齊家等博大思想的精神內涵，更在為官修德思想方面，留下了很好的文化傳承遺產。黨員領導干部確須知古鑒今，為政以德，正心修身，講規矩、守戒律、兜底線，在全面推進依法治國的今天，吸收中華優秀傳統文化的營養，堅持他律和自律相結合，發揮禮序家規、鄉風民約的教化作用，讓法治與德治相得益彰。