從對《錦瑟》的解讀 看王蒙對“知音”的詮釋

曹俊杰

摘 要：一位當(dāng)代作家與一位千余年前的詩人雖“莫見其面”，卻通過詩而“輒見其心”，產(chǎn)生了心靈上的共鳴。對于李商隱的《錦瑟》，王蒙先生闡述了自己獨特的見解。他認(rèn)為，《錦瑟》的核心是“情”，那種憂傷的、無端的、惘然的“情”是《錦瑟》的感情基調(diào)。王蒙通過自己對于《錦瑟》的體悟，對“知音”作了很好的詮釋。本文試圖從王蒙對《錦瑟》的解讀出發(fā)，結(jié)合劉勰《文心雕龍》“知音”篇 ，略談王蒙對“知音”的詮釋以及筆者個人對“知音”的體會。

關(guān)鍵詞：《錦瑟》 解讀 知音

王蒙對李商隱《錦瑟》的解讀，主要集中在《一篇〈錦瑟〉解人難》 、《再談〈錦瑟〉》以及《〈錦瑟〉的野狐禪》三篇文章中。盡管他自謙稱“才疏學(xué)淺”，但仍然從多個方面與角度闡述了自己對《錦瑟》的獨特感悟。在《一篇〈錦瑟〉解人難》中王蒙指出，自己在年少初讀《錦瑟》時，“便驀然心動，覺得詩寫得那么憂傷，那么婉轉(zhuǎn)，那么雅美”①4。王蒙初讀《錦瑟》時的這種感受，大概是多數(shù)初讀這首詩時人們的體會。能夠產(chǎn)生這種心理層面的共鳴，便具備了與它成為“知音”的基本條件。當(dāng)然，真正的“知音”除了需要帶著情思欣賞、理解作品之外，還應(yīng)該具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，即閱讀大量經(jīng)典、優(yōu)秀的文學(xué)作品，積累豐富的知識。這是劉勰《文心雕龍》中所說的“積學(xué)”與“博見”。

王蒙對《錦瑟》的闡述主要有以下幾個方面：

首先，王蒙認(rèn)為從《錦瑟》的字面意思看來，其字、詞、句并不難做出解釋或者并非不可解釋，“只不過一些解釋留有彈性、留有變通的余地罷了”①6。對于《錦瑟》究竟是否為詩題，學(xué)界“聚訟紛紜”，王蒙認(rèn)為“錦瑟”即詩題，并非無題。題目有時往往僅僅是一個“記號”，作者想要表達(dá)的情感內(nèi)涵通常大于題目本身包含的容量，而“錦瑟”是李商隱抒發(fā)“惘然之情”的出發(fā)點。王蒙先生在《組織部來了個青年人》中有這樣一段話“生活有時帶來某種情緒的波流，使人激動也使人困擾，然后波流流過去，沒有一點痕跡……真的沒有痕跡嗎？它留下對于相逢者的純潔和美好的回憶，雖然淡淡，卻難忘……”每個人都會追憶往事，隨著時間溪流的緩緩流淌，當(dāng)進(jìn)入回憶時便會產(chǎn)生與過去那個時候的相應(yīng)的情緒，并且會將那種情緒與現(xiàn)實進(jìn)行對比。

其次，由于缺少足夠“過硬”的材料表明詩人創(chuàng)作的背景與動機(jī)，使得《錦瑟》是朦朧的、難解的。法國漢學(xué)家吳德明（Yves . Hervouet）曾經(jīng)說，“李商隱詩的朦朧已經(jīng)被夸大了，這并不是因為已經(jīng)提出了幾種不同的解釋，而是我們不能擁有充足的證據(jù)提出唯一的解釋”②。例如對于《錦瑟》主題的解讀，即存在諸多說法。黃世中在《論王蒙的李商隱研究》（文藝研究，2004（4）中，依據(jù)《類纂李商隱詩校注箋評疏解》（《文史》，第30輯），指出了較有代表性的十四種說法，分別是：“令狐青衣”說，“詠瑟”說，“令狐青衣”與“詠瑟”調(diào)和合一說，“詠瑟以自傷身世”說，“情詩”說，“悼亡”說，“自傷身世”說，“令狐恩怨”說，“詩序或自題其詩”說，“傷國祚或感國祚興衰”說，“寄托君臣朋友”說，“情場懺悔”說，“無解”說。然而，王蒙先生認(rèn)為，即使詩人“死而復(fù)生”講明其作品的創(chuàng)作緣由，或者我們得到某個遺世孤本，但是這又能給這首詩“增加或貶損多少東西呢”①9？“這些材料與論斷的傳記學(xué)史學(xué)意義仍然會大于他們的文學(xué)意義”①8。對于生平資料保存較為完備的作家進(jìn)行“知人論世”的解讀是十分有效，也是十分必要的。然而對于缺乏文獻(xiàn)資料傳世的作家，則很難有成效的運(yùn)用這種方法。如果此時依舊執(zhí)著于探尋作家的創(chuàng)作背景和動機(jī)，較容易忽略詩歌本身的藝術(shù)價值。

第三，王蒙將《錦瑟》的內(nèi)涵和意蘊(yùn)歸結(jié)為“情”，他認(rèn)為李商隱將自己的整個人生經(jīng)歷與情感經(jīng)驗渾融為一體，使得他的創(chuàng)作心態(tài)不單單是因為某一件特定的事情引發(fā)、奠定，而是包含著他對于整個人生經(jīng)歷與情感經(jīng)驗的思考，最終作品散發(fā)出“無端”、“惘然”的感情色彩。如劉學(xué)鍇先生指出的，“而王蒙的一系列文章則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這些詩未必專為某人某事某景某物而作，它所創(chuàng)造的乃是一種涵蓋許多不同心境的‘通境，所抒發(fā)的乃是一種與各種不同感情相通的‘通情”③。

無論是“隱僻”的詩，還是簡明的詩，都存在被人廣泛接受的可能性，它們的本質(zhì)在于是否創(chuàng)造了一個可以供讀者自由馳騁的審美想象空間。《錦瑟》的難解是相對的。由于缺少確鑿史料說明其創(chuàng)作背景與動機(jī)，它表現(xiàn)出難解性。但在關(guān)乎欣賞者個人的審美接受時。它表現(xiàn)出易解性。從這一方面看，王蒙無疑找到了解讀《錦瑟》的鑰匙。“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”④518，在《〈錦瑟〉的野狐禪》中，王蒙將《錦瑟》變換形式，分解組合，提出了解讀它的新視角。除此之外，王蒙將“無端”看做全詩的主語，組合出“無端此情”、“無端追憶”、“無端惘然”的詞組，使得詩人抒發(fā)的感情更易于被讀者所理解。

“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎”④517！古人發(fā)出了怎樣一句無奈又現(xiàn)實的吶喊。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，無論欣賞者具備多么高的專業(yè)素養(yǎng)，讀者和作家之間可以達(dá)到真正心靈溝通的為數(shù)并不多，能在自己的有生之年遇到知音更是萬幸。俞伯牙志在山水，鐘子期了然于胸，這樣的知音可遇而不可求。心靈上的共鳴雖然難以言說，卻又是至關(guān)重要的。文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作在某種程度上是相通的，如果欣賞者與作品之間不能產(chǎn)生共鳴，則“無誤苦慮”、“不必勞情”也。由于王蒙先生既是作家也是批評家，他在進(jìn)行文學(xué)批評時常常較多的運(yùn)用作家的感性思維，而不是嚴(yán)密的學(xué)術(shù)邏輯。但是，純粹的感性或理性都是不存在的，只有哪一個方面所占的比重較大些，王蒙“是學(xué)者群中的作家，又是作家群中的學(xué)者”⑤。在我看來，心靈上的親近感應(yīng)該作為文學(xué)批評的前提和基礎(chǔ)。這樣做即使在數(shù)量上沒有優(yōu)勢，卻一定有質(zhì)量的保證。如果批評家選擇那些契合自己心靈或能夠引起心靈共鳴的作品進(jìn)行評論，那么這樣兩顆相近心靈的碰撞，將會帶來多少不可預(yù)知的驚喜。這樣的文學(xué)批評，或揚(yáng)或抑，都能夠發(fā)現(xiàn)作品中的“美”，而對“美”的批評是文學(xué)批評的本質(zhì)。

之所以說王蒙是《錦瑟》的知音，并不僅僅指他們之間產(chǎn)生的心靈的契合與共鳴，在王蒙自己看來他與李商隱并不是同一種性格類型，他認(rèn)為李商隱是憂傷悲戚的，而自己更欣賞樂觀豁達(dá)的人，但這沒有妨礙他發(fā)現(xiàn)《錦瑟》的“異彩”，“他把愁緒編織成一個美麗的殿堂時，他的修辭功夫，表意的功夫，把消極的情緒加以規(guī)范，使它進(jìn)入了一個詩的境界、美的境界”⑥。劉勰說，“知多偏好，人莫圓該。……會己則嗟諷，異我則沮棄”④518，王蒙沒有因為自己與詩人的脾氣秉性不吻合，而以個人喜好作為評判準(zhǔn)則。盡管他們性格迥異，卻沒有影響他對于《錦瑟》的感悟以及對詩人的理解。文學(xué)欣賞建立在“美”的基礎(chǔ)上，無論是褒揚(yáng)還是貶斥，都應(yīng)秉持客觀、公正的態(tài)度，作公允的評價。

《知音》篇中說，“形器易徵，謬乃若是。文情難鑒，誰曰易分”④518，對于看不見、摸不著的文學(xué)審美創(chuàng)造活動，準(zhǔn)確把握是十分困難的。王蒙在《雙飛翼》“小語”中也說，“身無彩鳳雙飛翼？心有。心可以有。……心有靈犀一點通。有嗎？靈嗎？通嗎？請讀者批評指正”①。王蒙試圖把握《錦瑟》中的獨特的審美創(chuàng)造，他將目光更多的聚焦在詩人創(chuàng)造的“通境”、“通情”上，準(zhǔn)確的理解了詩人“無端”、“惘然”的情思。

在法國作家馬塞爾·普魯斯特的筆下，主人公的外祖母巴蒂爾德是一個“與眾不同”的人， “老態(tài)龍鐘”的鐘樓對于她十分“受用”，因為與自然渾融一體的鐘樓，深深地融入進(jìn)了巴蒂爾德的心靈，她說，“模糊地見到了她心目中最可貴的東西”，這是一件多么美好的事情！有人曾說，每個生活在這個世界上的人，似乎在做著各種各樣的事情，其實只在做著一件事，即尋找適合自己的地方，尋找適合自己的同伴，尋找適合自己的生活。所謂“適合”，也許就是“知音”，真正能與心靈相契合的事物并不多，巴蒂爾德在“老態(tài)龍鐘”的鐘樓上尋覓見了，王蒙在李商隱的詩中尋覓見了，于每一個獨立的個體生命而言，這無疑是一種幸運(yùn)與幸福。

注釋

① 王蒙，雙飛翼[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

② Yves · Hervouet，Short Title in The Poetry of li shang-yin[M].Academia Sinica，1981：346.

③ 劉學(xué)鍇.本世紀(jì)中國李商隱研究述略[J].文學(xué)評論，1998（1）：47.

④ （南朝宋）劉勰，著.周振甫，校注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：518.

⑤ 喻大翔.王蒙論文三術(shù)[J].清華大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（1）：63.

⑥ 王蒙.說“無端”[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2002（4）：385.

參考文獻(xiàn)

[1] 王蒙.雙飛翼 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[2] （南朝宋）劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3] 劉學(xué)鍇.本世紀(jì)中國李商隱研究述略[J].文學(xué)評論，1998，（1）.

[4] 王蒙.說“無端”[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2002，（4）.

[5] 王蒙.文化與異端[J].北京大學(xué)研究生學(xué)志，2007，（4）.

[6] 黃世中.論王蒙的李商隱研究[J].文藝研究，2004，（4）.

[7] 路元敦.心靈深處的詩美體驗與詩意追尋——王蒙的李商隱研究宗論[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2009，（4）.

[8] 喻大翔.王蒙論文三術(shù)[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（1）.

[9] 王煙生.王蒙的文學(xué)觀[J].江淮論壇，2004，（2）.