論中國當代文學中崇高的表現及其價值

朱莎莎

摘 要：崇高這一古老的審美形態，是人類文明發展史上不可或缺的一部分。毫無疑問，崇高在中國的當代文學史上有著非常重要的地位，是當代文學不可忽略的美學形態。而崇高在當代文學的發展和流變卻是相當曲折復雜的。本文結合具體的作品，對十七年文學崇高的勃興發展，“文革”文學中崇高的名存實亡，新時期文學中崇高的重寫進行的分析，并簡略探討其中的價值意義。

關鍵詞：中國當代文學 崇高的表現 價值

一、 關于崇高

（一）崇高的文化內涵

崇高這種審美形態的文化內涵，源于希伯來文化和西方基督教文化。希伯來民族在漫長的受難史中，將希望和幻想投射為對萬能的神——耶和華的信仰，將受難變為贖罪，進而實現對人生苦難的精神超越。無限的神也就成為崇高最原始，純粹的形式。至基督教創立后，崇高有了其象征符號——耶穌與十字架，圣母與圣嬰，崇高多了一層道德上的意義，成為對全人類神圣的獻身與救贖。到浪漫主義時期，人的價值被放大，人成為了崇高的主體，“追求超越的人對自身的超越，這一精神超越，代替宗教超越中的彼岸（天國，上帝），成為崇高的核心。”[1]

（二）崇高的審美特征

在西方的美學史上，古羅馬朗吉努斯的《論崇高》一書最早將崇高作為一個美學概念提出來。他認為“崇高的風格是一顆偉大心靈的回聲”[2]在他看來，崇高有五個來源，其中最基本的兩點主要依靠天賦，即莊嚴偉大的思想和慷慨激昂的熱情。說明人不僅是動物性的存在，也具有廣闊的思想，有對神圣偉大事物渴望，因此有著崇高風格的作品能夠鼓舞人心，使人內心澎湃，生出愉悅的自豪之情。

18世紀的康德對崇高進行了更深一步的闡釋，康德認為崇高的對象具體表現為數量的崇高和力量的崇高，對象這種超出主體想象的無限的巨大和威力是對主體的一種否定，主體憑借自己的理性抵御其侵蝕，便又轉為對主體的肯定。“這樣，主體就由對對象的恐懼而產生的痛感（否定的）轉化為肯定主體尊嚴而產生的快感（肯定的），這就是崇高感。”[3]

康德在這里強調的崇高的對象主要表現為空間上的無限、未知和巨大，而崇高的核心意蘊為對無限的追求和超越，因此也可以將空間替換為命運、時間或轉瞬即逝的生命。即崇高不僅表現在對無限的巨大的空間的征服和超越，也可以是對歷史、生命、命運的超越。正如葉朗先生所說的“當這些與某種價值體系聯系起來時，它們也就有了崇高的道德意義：或者成為精神人格的不斷超越與實現；或者成為崇高的社會理想的不斷超越與實現——空間的無限成為時間的無限，成為命運，歷史生命的無限歷程。”[4]因此，崇高也代表著一種偉大高尚的精神境界。

二、 中國當代文學的崇高表現及其價值

自“五四”以來，文學就被賦予崇高的美學形態。作者多“確認自己的知識、審美品質、道德力量、精神境界、更不要說是政治的自覺了，是高于一般讀者的。他們的任務他們的使命是把讀者也拉到推到煽動到說服到同樣高的境界中來。”[5]文學對審美理想的渴望和追求，對讀者的啟蒙作用一直延續到當代文學。而縱觀我國當代文學史的發展脈絡，可以看到崇高這一形態經歷了非常曲折復雜的發展和流變。

（一）十七年文學——崇高的勃興繁榮

1949年中華人民共和國的誕生標志著中國漫長的戰爭局面的結束，人們離開彌漫著硝煙的戰場轉而從事和平建設，但在文化心理上仍保留著戰爭時代的特征，而在戰爭文化心理支配下的十七年文學也延續著革命文學中崇高這一革命美學理想，崇高也就成了新中國文學的風格開端，統領十七年文學的風格主流。同時，親身經歷過戰爭，長期配合共產黨進行斗爭的左翼作家和建國后相關的文藝政策也進一步推動了十七年文學時期追崇崇高局面的形成。在當時，大多數作家在戰爭勝利的時代背景下“自覺運用戰時兩軍對陣的二元對立思維模式來構思創作（即敵我陣營絕對分明），自覺強調英雄主義和革命樂觀主義”[6]創作出的作品皆為呈現出汪洋肆意，樂觀昂揚的美學風格特征的崇高文學。而崇高文學正是以塑造英雄為其表現崇高風格的重要內容。在柳青的長篇小說《創業史》中，作者就塑造了梁生寶這一典型的五十年代農村社會主義創業者的英雄形象。梁生寶雖然是一個農民，但他同時也是一個共產黨員，互助組組長。他所面對的是當時農村社會嚴重的兩極分化的嚴峻局面，而他的身邊圍繞的多是熱衷于個人發家致富、背負著幾千年私有觀念和小農意識的小生產者，梁生寶作為一個新時期的建設者和革命者在這些困境面前在共產黨的領導下對自己原先身上的小生產者意識進行了超越，產生大無畏的革命精神。而當梁生寶時時想起的改霞對他表露心跡之時，他也“拿出了崇高的精神來控制人類的初級本能和初級情感”[7]，將黨的事業和威信放在首位。可以說在梁生寶身上崇高的審美形態得到了充分的展現。而這樣的英雄形象在十七年文學作家的筆下頻頻出現，如梁斌筆下的朱老忠、《青春之歌》所描寫的林道靜、《保衛延安》中的周大勇等等。

可以說這些過于平面化的農民英雄在一定程度上缺少了其人性本真的一面，尤其自身的局限性。但對于那個時期而言，這些英雄人物身上無畏的崇高精神，這些文學作品所體現出的崇高風格，有其存在的價值和意義。柳青基于當時農村合作化的革命現實對勾畫出革命的光明的前景，表現出對互助合作優越性的肯定。文中樂觀，奮進的基調，樂觀主義和理想主義精神對于推進新中國的農村建設工作無疑具有積極的作用，而農民英雄的塑造則有利于新中國廣大農民主體意識的提高，和革命意識的覺醒，對仍帶有狹隘私有觀念的農民具有模范作用和啟蒙意義，同時也為當時農村的基層建設者提供了一個理想目標。

（二）“文革”文學——崇高的異化消失

但隨著時代的發展，社會政治生活走向極端，嚴重入侵文學領域，文革時期，作家的自主性被剝奪，有些作家成了政治的俘虜寫手，作品也幾乎是奉承政府，脫離現實和心靈的違心之作。而在“三突出”創作原則指導下脫離現實所創造出的“英雄失去了活生生的人的靈性而被擺弄成僵化的偶像和政治概念的符碼，形象的審美價值已被政治功利價值所取代，”[8]而英雄的異化意味著崇高意蘊的異化，崇高由一種高尚的審美形態變成了統治者手中束縛人們思想和行動的僵化的教條。在這個高呼崇高口號的時代，真正的崇高已然消失，充斥文革文學的是令人厭惡的偽崇高和假英雄。這無疑是這個時代的悲哀，更是這個時代文學的悲劇。其價值意義也蕩然無存。

（三）新時期文學——崇高的另一種書寫

“文革”結束后，一系列文學規范體制的修復和調整，使得長期受到壓抑的知識分子的精英意識逐漸復蘇，開始實現對“五四”新文學現實主義的“復歸”。傷痕文學反思文學作家在出于本能對偽崇高和假英雄進行排斥的同時，對正真崇高和英雄形象的內涵進行了大膽的探索和突破，進而呼喚屬于這個時代的理想英雄。諶容小說《人到中年》中，陸文婷是一個業已中年的眼科醫生同時也是知識分子的代表，身處于繁重的家務，狹小的居住空間，緊張的生活節奏，拮據的經濟條件等重重壓迫之下。當了十八年眼科醫生還只是住院醫生的她始終保持對業務精益求精的執著追求，將病人的安危放在首要地位，而將自己身體健康問題置之不顧，終于因為心肌梗塞倒在了病床上，她以自身的主體精神與不斷與病魔作斗爭，幾次接近死亡，又奇跡的活了回來。主觀精神的強勢使她為“崇高”作了真切的詮釋，將人性的崇高、知識分子崇高的使命感張揚到了極致。與之前在宏大敘事中塑造英雄形象，表現崇高形態的文學作品不同，諶容將人物放置于長時期被忽略的日常生活中，表現平凡人物的不平凡，在揭露現實的同時對主體的本質力量進行反復渲染，在悲劇命運中，英雄的深刻的崇高意蘊得到了最大的彰顯。

到八十年代中期，隨著政治和文學關系的松動，意識形態的整合能力的減弱，市場經濟的發展，文學的邊緣化趨勢，西方現代后現代思潮的涌入，中國文壇上出現了空前的創新勢態，現代派小說，先鋒文學，新寫實小說等流派紛紛出現，現實主義的獨尊地位受到了動搖，荒誕，“日常生活敘事表現出詩性危機”[10]。丑惡，死亡，欲望，暴力，混亂，庸碌的日常生活開始被書寫，很難在其中發現崇高表現，文學徹底擺脫了偽崇高，而進入了“躲避崇高”的時代。在余華的《現實一種》中，傳統的家庭道德倫理被推翻消解，人的理性不見絲毫，原本關系最密切的親人相互殘殺，動物性的殘暴，森冷，血腥彌漫著整篇文章，作品中的人物完全成了本能控制下的行尸走肉。而這看似荒誕“虛偽的形式”下，卻是作者對偽崇高下的現實生活真實一面的觀照，具有強烈的現實意義。而當缺乏主體精神的人物最終走向悲劇性的覆滅，也不禁讓我們開始思索崇高的意義。所以說，這虛偽的形式是作者對傳統的道德，文明等偽崇高表現的另一種方式的質疑，作者在“躲避崇高”的同時，卻是對主體精神力度的支持，走向了另一種崇高。

參考文獻

[1] 葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009.

[2] 朗吉努斯.論崇高[A].繆靈珠美學譯文集第一卷[C].北京：中國人民大學出版社，1998：84.

[3] 王蒙.躲避崇高[J].讀書，1993（1）：10.

[4] 陳思和.中國當代文學史教程[M]. 第二版.上海：復旦大學出版社，2008：7.

[5] 柳青.創業史[M].北京：人民文學出版社，2005：561.

[6] 周燕芬.當代文學中的崇高風格[J].小說評論，1999（3）：27.

[7] 張春梅.無法躲避的崇高：日常生活的詩學困境[J].上海師范大學學報：哲學社會科學版，2008（1）：92.