黃圃飄色的價值和發(fā)展前景

陸嬋娣

摘 要：黃圃飄色通過政府有效扶持、協(xié)會苦心經(jīng)營、教育有效推廣，在廣東飄色中具有不可磨滅的地位和影響。黃圃飄色具有較高的審美趣味和藝術價值，具有凝聚各方力量、促進民間藝術交融、助推經(jīng)濟騰飛的社會價值。根據(jù)歷史和現(xiàn)狀分析其發(fā)展前景，以助益其繁榮發(fā)展并為同類民俗提供發(fā)展思路。

關鍵詞：黃圃飄色 價值 發(fā)展前景

飄色是嶺南民間北帝誕以巧妙手法將幼童扮演成戲劇人物、置于木柜或推車的鋼條上巡游的民間藝術。色指角色，因裝扮人物的手法巧妙，遠觀各種角色似乎在飄，故稱飄色。廣東飄色融祭祀、戲劇、雜技、音樂、舞蹈于一體，用“默片”式的手法表現(xiàn)民間的故事與傳奇，有“千色天空”、“東方的隱蔽藝術”、“開放流動的舞臺”等美譽。[1]中山地處廣東中南部，北接廣州番禺和佛山順德，民俗文化多受到兩地影響，然與當?shù)匚幕诤虾螅殖尸F(xiàn)出獨具的特色。中山飄色由地理位置區(qū)分有旱色、水色之別，陸地上展演的飄色為旱色，水上進行的則為水色。旱色又有人力托舉、輪車推行兩種，前者以黃圃飄色為代表，后者以崖口飄色為代表。水色則單一，如小欖水色。①本文著重分析黃圃飄色的地位和價值，根據(jù)歷史和現(xiàn)狀分析其發(fā)展前景，以助益其繁榮發(fā)展并為同類民俗提供發(fā)展思路。

一、 黃圃飄色在廣東飄色中的地位和影響

黃圃鰲山村崗東坊嚴氏族譜載：康熙庚子年（1720）正月坊間出色，有族人盜取扮色用的線紗裙為自己患癡呆女壓驚去邪，印證距今300年前黃圃已盛行飄色，[2]與學術界頗有盛名的湛江吳川梅菉飄色、廣州沙灣飄色有異曲同工之妙。

中山現(xiàn)有崖口飄色為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃圃飄色為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。崖口飄色為群眾自發(fā)自演的民間藝術，比較珍貴稀少。而黃圃飄色則是政府介入的民間藝術，廣東多處流行然對當?shù)厣鐣绊戭H巨，故不能以非遺之級別簡單看待其地位和影響。黃圃飄色以政府大力扶持、協(xié)會苦心經(jīng)營和教育有效推廣三點在廣東飄色中具有不可磨滅的地位和影響。

（一）政府有效扶持促成黃圃飄色的復興

據(jù)傳承人蘇照恩先生介紹，黃圃飄色自古為靈會、鼓樓、三社所有，俗稱“三坊飄色”，清光緒以來繁榮發(fā)展，出色多選在北帝誕。1962至1994年間，黃圃飄色被視為“四舊”中斷33年。②

1994年初，蘇照恩、劉伯康、劉國盛、何篸、朱玉倫、王文等自覺組成“復辦黃圃飄色籌委會”，在鎮(zhèn)政府的支持下，操辦復興事宜。“三坊飄色”更名為“黃圃飄色”，日期由北帝誕改為國慶節(jié)。

黃圃飄色由衰敗而復興，得益于當?shù)卣挠行Х龀郑巧鐣嵝娜耸颗c政府合力的結果。名字和時間的變更，反映黃圃飄色順應時代、回報社會的意旨。

（二）協(xié)會苦心經(jīng)營促成黃圃飄色的繁榮發(fā)展

1997年3月，在原“復辦黃圃飄色籌委會”基礎上成立了“黃圃民間飄色藝術協(xié)會”。協(xié)會苦心孤詣，在政府支持下，努力爭取來自社會各界和企業(yè)的鼎力相助，逐漸促成了黃圃飄色的繁榮發(fā)展。

協(xié)會充分利用復辦以來所建成葫蘆崗山下的兩層鋼筋水泥結構的飄色館，將各種道具如色梗、色柜等妥善保存。聯(lián)合宣傳部門，將黃圃飄色的歷史整理成文并拍攝成高清電視宣傳片，在官方渠道得到推廣。以多種形式舉辦展演，如“黃圃飄色藝術節(jié)”、“中山慈善萬人行”等。堅守10年后，黃圃飄色于2007年被審定為廣東省級非遺。

（三）教育有效推廣促成黃圃飄色的可持續(xù)發(fā)展

黃圃飄色因地制宜，將培紅小學作為傳承基地，從故事、繪畫、表演三方面展開教育，通過參觀飄色館、舉辦繪畫比賽、傳承人講座解說等方式，培養(yǎng)當?shù)匦W生對此項民間藝術的興趣和感情。每一年的飄色展演，飄色協(xié)會都到當?shù)匦W、幼兒園、托兒所遴選色芯、色腳，遴選條件除長相乖巧可愛外，也要有一定的表演天分。至今黃圃飄色館仍保留著部分小學生所繪制的飄色作品（圖一、圖二）。通過教育渠道的用心推廣，黃圃飄色重新被當?shù)匦W生所熟知，有利于該項民間藝術日后的可持續(xù)發(fā)展。

二、 黃圃飄色的藝術、社會價值闡釋

（一）黃圃飄色的特點及藝術價值

黃圃飄色的色梗取材恢弘、線條纖細、造型靈巧、色彩明艷，富含一定的審美趣味。色梗用于支撐“色芯”幼童，使用長60公分直徑1.2公分的鋼條鍛造，取材多為歷史故事和地方風物，如“報恩禪寺”是黃圃鎮(zhèn)的古寺（圖三），“渭水求賢”述文王求周公的故事（圖四）。部分取材富有文學韻味，如“韓文公遇雪”述韓愈諫迎佛骨后被貶、路至韶關遇雪的故事。黃圃飄色的色梗，部分為清朝至文革前胡潔洪、胡柏泉父子所作，花鳥蟲魚、樵夫武將、長弓短箭，皆活靈活現(xiàn)，能反映和記載地方民間手工藝人的才華。

黃圃飄色的色梗制作注重色彩與畫面人物的和諧統(tǒng)一，巧妙利用力學原理，鋼條末端多取于人物手足處，或以兵器、帽飾裝點，畫面生動似有色立體連環(huán)畫。色梗的取材除歷史故事和地方風物外，亦有現(xiàn)代題材，如“2008年北京奧運會”（圖五）、“虎門銷煙”（圖六）等，展現(xiàn)出與時俱進的活力。

黃圃飄色的色芯嬌俏可愛，色芯的選取出現(xiàn)“重女輕男”的特點。因男童的生理結構不宜久坐于凸起物之上，故每一版飄色上面的色芯宜選取體重10至13公斤膽大好動的女童。男童多扮演色腳。

黃圃飄色的色柜是用4名健壯男子人力扛抬，中間無換手，為防止上重下輕、失去平衡，柜底放置磚頭若干，十分笨重，與用輪車推行的崖口飄色相比，抬柜之人比較辛苦。因是用人力抬行，前后左右四面難免有高低誤差，故上方色芯多有搖曳，遠觀似仙姝下凡，玲瓏可愛。因色芯直面觀眾，能帶給人們賞心悅目的視覺感受，藝術效果比為防曬而設置遮陽傘的崖口飄色更勝一籌。

（二）黃圃飄色的社會價值

黃圃飄色的復辦走的是一條比較靈活、包容的道路，沒有墨守成規(guī)，因得到社會各方的扶持，人力、物力、財力皆源于政府、企業(yè)、社會熱心人士，故為回報社會，復興后的飄色主題亦有不拘一格、百花齊放的特點。

黃圃飄色的社會價值主要體現(xiàn)在凝聚各方力量、促進民間藝術交融、助推經(jīng)濟騰飛。與自發(fā)巡演以團結村民的崖口飄色不同，黃圃飄色由原屬的三坊村社走向整個黃圃鎮(zhèn)，范圍不再局限，力量不再單一，成為黃圃鎮(zhèn)的一張歷史文化名片。原黃圃飄色因俗信麒麟和獅子打架，飄色隊伍中有舞獅無麒麟，麒麟是橫欄的民間藝術，然為了和衷共濟，復辦飄色后也將麒麟舞納入，是民間藝術融合的例證。黃圃飄色常為食品展銷會助興，吸引人流，對經(jīng)濟繁榮有所助益。

三、黃圃飄色的發(fā)展前景

黃圃飄色在經(jīng)濟、文化、宗教、歷史、藝術、地理及綜合影響力上均占有較大優(yōu)勢。原因如下：

（1）黃圃飄色項目起步早，擁有固定的飄色館、飄色協(xié)會、傳承人及傳承基地，項目穩(wěn)定，社會影響大。黃圃臘味被當?shù)卮蛟斐山?jīng)濟重要載體，經(jīng)常舉辦各類美食文化節(jié)，文化旅游的基礎良好；黃圃海蝕遺址公園見證中山地理變遷，有一定的市場吸引力；兩者結合使黃圃飄色得到當?shù)厥称贰⒙糜涡袠I(yè)的青睞，具有市場開發(fā)的潛力。

（2）黃圃交通四通八達，地域廣闊，人流量大。宗教信仰品流復雜，人才匯聚，經(jīng)濟發(fā)達，文人薈萃。歷史悠久，節(jié)慶誕會四季不斷，廟宇古寺香火鼎盛，名人傳說多、華僑多，綜合的文化實力在中山名列前茅。

（3）飄色藝術與廣州沙灣頗有聯(lián)系而頗具特色，傳承人身體康健、精力充沛、社會組織策劃能力強、社會認可度高。

然而，黃圃飄色的發(fā)展依然存在問題。現(xiàn)有飄色館位于葫蘆崗山下，是一座兩層磚室建筑，建造于1994年，主要用于放置飄色道具、出色演練以及陳放藝術色梗、照片、獎杯等物，與傳承人辦公場所（舊黃圃理工校址）相隔甚遠。 一樓存放色柜、醒獅、八音鑼鼓等器具雜物，以帆布覆蓋，主要發(fā)揮了陳列室的功能。二樓一室一廳，廳內(nèi)以照片墻展示黃圃飄色活動。室內(nèi)兩排玻璃櫥柜外加紅色布簾遮蔽，櫥柜內(nèi)密封陳列各式色梗，文字說明不詳細。

綜上所述，黃圃飄色的發(fā)展，應考慮揚長避短，本文就此提出6種發(fā)展路徑：

（1）通過整合社會資源，政府專項撥款與民間募集資金雙結合的方式，美化升級展館。將黃圃飄色新館或與傳承人辦公場所合并，重新包裝定位，開發(fā)成半商業(yè)化民俗特色觀光館所，設置3-5元門票，招募2名館員，一名專門收取門票，另一名專做資料匯編、展品陳列、導覽解說，門票收入用于飄色展演及館員收入。

（2）裝修時，總館門口須詳細說明黃圃飄色概況。應按照飄色隊伍出演順序?qū)⒌谰叻诸惔娣牛抨嚥季郑瑪[放道具，施以用途說明。因飄色時間為10月，招募色芯、色腳及抬柜、八音班等人員須得半年操持，故最宜將道具及活動室挪移至2樓，否則排練時須閉館才不影響練習。將傳承基地培紅小學學生優(yōu)秀的飄色人物設計作品整理展示。

色梗是將歷史故事中的人物以巧妙的藝術手法塑附于一條色彩鮮麗的小鋼條上，成為藝術色梗。藝術色梗是黃圃飄色館最具特色和人文歷史價值的藏品。從外觀看，大部分作品神態(tài)自然、人物生動，當?shù)弥怯娩摋l制作而成，觀者不免驚嘆，觀之令人大開眼界。鑒于黃圃飄色館藏品鮮麗豐富、工藝獨特，應將頗具藝術鑒賞價值和歷史收藏價值的色梗單品分別做30-50字詞條，分格存放。

（3）建設黃圃飄色主題網(wǎng)站，微博、QQ，建立知識庫、大事記、研究史話、電子雜志，定期更新。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、中山市檔案信息網(wǎng)-中山地情-民俗文化欄目放置宣傳片并補充黃圃飄色資料。將黃圃飄色館設置為鄉(xiāng)土文化教育基地和大中小學課外實踐基地，也可作為大學思政課社會實踐基地。

（4）定期舉辦黃圃飄色人物設計比賽。使該比賽常規(guī)化、社會化、人文化、藝術化。可以邀請大學設計系師生參與指導。吸引和培育研究人員做黃圃飄色、崖口飄色、小欖水色系列研究，提高城市文明程度。

（5）設置商業(yè)文化廊，允許合作企業(yè)以授權方式銷售黃圃臘味、聚隆醬料（豉油、南乳、腐乳、靦豉、甜醋、白醋、冰花梅醋、鮮蝦生抽等，是制作黃圃臘味的配料）。

（6）開發(fā)黃圃飄色主題旅游產(chǎn)品，在飄色館入口處設置柜臺銷售，如門票、汽車、明信片、汽車掛飾等。允許旅行社組織游人參訪。

注釋

① 筆者于2014年6月19日訪談中山市民間文藝家協(xié)會原會長胡三白（1949-），胡先生多年從事文化調(diào)研工作，參與過崖口飄色、黃圃飄色申遺，資料根據(jù)電話錄音整理而成.

② 筆者于2014年6月18日采訪黃圃飄色傳承人蘇照恩（1948-），資料根據(jù)電話錄音整理而成.

參考文獻

[1] 張靜.游神與演戲—廣東飄色藝術的審美研究[D].廣州：華南理工大學碩士學位論文，2014（6）：2.

[2] 李銘霞.黃圃歷史文化[M].珠海出版社，2010（6）：134.