《世說新語》中魏晉士人的兒童觀

黃沁茗

內容摘要：魏晉時期，隨著“人的覺醒”，少年兒童也得到了前所未有的關注和重視，尊重兒童、賞識兒童、鼓勵兒童成為整個社會尤其是世家大族的共識，這在《世說新語》中有集中反映。

關鍵詞：《世說新語》 魏晉士人 兒童觀

魏晉時期是中國歷史上一個政治黑暗、戰亂頻仍的時代，同時也是一個思想解放、人性覺醒的時代，儒學式微，玄學崛興，士人們開始重新思考人的價值，大膽地提出“越名教而任自然”，人的個體存在價值和個性、情感的內在價值得到了確立和高揚。這種時代精神必然滲透、反映在對兒童的態度和觀念上，因而，尊重兒童、賞識兒童、激勵兒童成為整個社會尤其是世家大族的共識，這在《世說新語》中有集中反映。

一、尊重兒童

兒童也是人，擁有獨立的生命、人格和權利，但在中國傳統社會里，大多父母都把孩子當成自己的附屬物和傳宗接代、光宗耀祖的工具，漠視他們的正當權利、生命價值和人格尊嚴，完全不把他們當人。為此，魯迅先生曾一針見血地指出：“小的時候，不把他當人，大了以后，也做不了人”，并大聲疾呼：“救救孩子！”但在魏晉時代，兒童的境遇卻有所不同，試看《世說新語》中的例子：

王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：“孩抱中物，何至于此！”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。”簡服其言，更為之慟。

“孩抱中物，何至于此！”山簡的這句話集中反映了中國古人對于兒童生命的漠視態度：孩子不過是供人抱著的東西罷了，死了就死了，何必這樣悲傷呢？但王戎卻因為喪子悲不自勝，并喊出了“情之所鐘，正在我輩！”的時代最強音。這說明魏晉士人開始把兒童當作有血有肉、有思想和情感、有獨特價值的生命個體來看待。另據《世說新語》記載：

衛玠總角時問樂令“夢”，樂云“是想”。衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，持虀噉鐵杵，皆無想無因故也。” 衛思“因”，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛既小差。樂嘆曰：“此兒胸中當必無膏盲之疾！”

衛玠年少時，曾問樂廣夢是怎么回事，樂廣回答是“想”，衛玠弄不明白，整天琢磨以致生病，樂廣聽說，特意乘車去給他講解，于是衛玠的病逐漸痊愈了。對一個小孩的“胡思亂想”竟然都如此鄭重其事，魏晉士人對兒童的尊重可見一斑。兒童喜歡做夢，喜歡“想入非非”，夢想是兒童的權利，夢想在個體人格的成長中發揮重要的作用。尊重兒童，必須走進他們的內心世界，關照他們的所思所想，體恤他們的喜怒哀樂。

尊重兒童，最重要的是要保護兒童的自尊心。蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“兒童的尊嚴是人類靈魂里最敏感的角落，保護兒童的自尊心就是保護兒童前進的潛在力量。”兒童在成長過程中如果能受到尊重，便能懂得自尊，也會懂得怎樣去尊重別人，有利于他們健全人格的養成。兒童是人，但畢竟是不同于成人的未成熟的人，犯錯是兒童的權利。魏晉士人在批評教育孩子的過程中，特別注重照顧孩子的羞恥心、自尊心。《世說新語》中有兩則關于謝安教育子侄的故事很有代表性：

謝遏年少時，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。

謝虎子嘗上屋熏鼠。胡兒既無由知父為此事，聞人道“癡人有作此者”，戲笑之。時道此非復一過。太傅既了己之不知，因其言次，語胡兒曰：“世人以此謗中郎，亦言我共作此。”胡兒懊熱，一月日閉齋不出。太傅虛托引己之過，以相開悟，可謂德教。

謝安不喜歡侄子佩帶香囊，而且“患之”，但是他并不是簡單粗暴地制止，也沒有自以為是地板著面孔訓斥，而是玩了一個小小的“花招”，用游戲的方式把香囊贏過來，然后銷毀。這樣做的原因首先是尊重孩子的人格和自尊，同時還尊重了孩子的財產權，因為既然叔父把東西贏了，就有權任意處置，這實際上也就承認即使是叔父，在贏得東西之前，也是不能隨意處置孩子的東西的。這種觀念不僅遠遠超越了當時的家長，甚至也超越了現在很多父母。謝安的二哥謝據曾經跑到房子上去熏老鼠，他的兒子謝胡兒不知道父親干過這樣的事情，又聽說有傻子做過這種事，于是在父親面前經常戲謔嘲笑這種人，不止說過一次。謝安了解到他是不知道他父親這樣做過之后，趁著他說話之際告訴胡兒說：“世間的人就用這樣的事情來毀謗中郎（指謝據），還說我也一起做過。”胡兒聽了之后懊悔羞慚，一個月的時間關在書房不出來。《世說新語》的作者劉義慶在此大力贊賞謝安的教子之方，說謝安假托自己的過錯，用來開導胡兒，使他醒悟，這可以稱為德教啊！難怪宗白華先生也感嘆：“這態度多么慈祥，用意又何其嚴格！謝玄為東晉立大功，救國家于垂危，足見這種教育精神和方法的成績”，“我們現代有這樣精神偉大的教育家嗎？”

二、賞識兒童

在傳統觀念里，兒童是乳臭未干的小毛頭，他們混沌初開，蒙昧無知，弱不禁風，膽小怕事，所謂“嘴上無毛，辦事不牢”。而在魏晉士人的眼里，兒童卻并非如此，他們有自己的思想，有自己的智慧。從《世說新語》可以看出，魏晉士人對于兒童的思想、智慧的發現和推崇是全方位的：從兒童的語言到兒童的思維，從兒童的認知到兒童的膽識，從兒童的倫理到兒童的審美，從兒童的游戲到兒童的夢想，都進入了成人的視野，并得到了熱烈的推崇和由衷的贊美，這在中國歷史上是不多見的。下面摘其主要方面分述之。

首先，對兒童認知的稱賞。蘇霍姆林斯基指出：“兒童就其天性來講，是富有探索精神的探索者，是世界的發現者。”隨著時代的發展，人們已普遍認識到兒童有其獨特的感知能力和思維方式，比成人更有好奇心和求知欲，有時甚至比成人更容易接近事物的真相。對此，魏晉士人早已有相當的洞見和覺悟。試看《世說新語》中的記載：

七歲的王戎能夠通過理性分析，得出路旁多子的樹上結出的必定是苦李的結論。幾歲的韓康伯，穿上母親做的棉衣后，以“火在熨斗中而柄熱”作類比說明自己穿了上衣后下身也就不冷了勸說母親無須再做棉褲。晉武帝十二歲時，在冬季里，白天只穿幾層單衣，夜里睡覺卻蓋得很厚，別人勸他不應晝過冷、夜過熱，他回答道：“晝動夜靜。”九歲的徐孺子對別人的看法沒有盲目茍同，而是拿人眼中的瞳仁和月亮里的東西和相比，很有說服力。魏文帝召見十三歲的鐘毓、鐘會時，鐘毓汗流滿面，皇帝問他為什么出汗，鐘毓回答：“戰戰惶惶，汗出如漿。”實事求是，形象逼真，足見機敏。又問鐘會為什么不出汗，鐘會并沒有說自己比哥哥強，因為不緊張不畏懼所以沒有出汗，而是答道：“戰戰栗栗，汗不敢出。”既表達了對皇帝的敬畏，又維護了哥哥的尊嚴，左右逢源，且在文字和哥哥相呼應，對答得為機巧！晉明帝小小年紀竟能從不同角度來思考和說明“長安”與“日”同自己距離的遠近。語言是思維的反映，像上述這樣閃耀著智慧光芒的兒童話語言談在《世說新語》中隨處可見。

其次，對兒童道德的稱賞。兒童對于社會現象的認識與對于自然現象的認識一樣，并不像人們想象的那樣淺薄無知。兒童有其自己的道德認識、道德判斷和道德情感，在這一點上，魏晉士人早有關注和體認。陳太丘的兒子陳元方年僅七歲便會以儒家的“信”、“禮”等行為準則去衡量、批評客人的言行，義正辭嚴，有理有據，讓客人自慚形穢。山濤的兒子小小年紀便懂得衣冠不整不宜去見尊長的禮法，他的行為受到時人的稱許。孔文舉的兩個兒子和鐘繇的兩個兒子小小年級都清楚偷酒是違禮的。年僅七八的謝安看到哥哥謝奕一再用烈酒灌老翁，對老翁表現出深深的同情，大膽地站出來制止了謝奕的作法。王澄見到王夷甫的妻子郭氏讓婢女到路上去擔糞，勇于出面勸阻。年僅七歲的張憑明白用兒子戲弄他的父親是不合禮儀的。桓玄的父親桓溫去世時，桓玄只有五歲，當他見到父親的文武百官都要離開時，放聲大哭。何晏用畫房子自圈的辦法，表明不愿改姓為曹氏子的態度。

值得注意的是，魏晉時期是儒學式微的時代，但這個式微只是指“經國之儒學乃失其社會文化之效用”，士人之“正心修身之資，老釋二家亦奪孔孟之度”，而儒家所倡的禮樂教化仍是世家大族教育子弟，磨礪性情的重要手段。從《世說新語》的上述例子中我們可以看到，儒家的經典教義已內化到少年兒童幼小的心靈中，變成了個體的內心準則，而來自成人的贊揚、稱許反過來又加深了他們的道德意識。這是一種良性互動的過程。

第三，對兒童才藝的稱賞。魏晉世家大族重視對兒童的經史子集、琴棋書畫等各項文學藝術才能的培養，直接導致了一大批才學超群、身懷技藝的早秀兒童的涌現，具有特殊才藝的少年兒童受到社會的高度關注和廣泛稱頌。如：諸葛厷年少時“不肯學問”的時候，“與王夷甫談，便已超詣”，等讀過《老》、《莊》后，“更與王語，便足相抗衡”；謝安年少時即能同成年人平起平坐談論《白馬論》；袁宏年少時所作的《詠史詩》“甚有情致”，令謝尚“嘆美不已”；孫盛的兒子引用《詩經》里的詩句說明不只是父親隨從庾太尉出獵，他們小兄弟二人也跟了過來，適時應景，非常貼切；十一歲的陳紀隨口舉出周公和孔子的例子說明自己的父親和袁紹兩人是不謀而合，既沒有冒犯袁紹，也沒有貶低自己的父親，可謂不卑不亢。

三、鼓勵兒童

每一個成長中的孩子都希望得到肯定和鼓勵。“好孩子都是鼓勵出來的”，現代兒童教育學已在這方面形成了共識。如果大人們習慣發現孩子的長處、優點和閃光點，適時地加以表揚、贊美，孩子就會變得越來越自信，越來越能脫穎而出。相反，如果大人們習慣發現孩子的缺點、劣勢和短處，并且經常性地批評孩子，指責孩子，否定孩子，孩子就會越來越自卑，越來越不敢表現自己。魏晉士人深諳此道，他們善于發現孩子的長處、注重激發孩子的潛能和特質。

據《世說新語》記載：一次有客人到太丘長陳寔家住宿，陳寔就讓他的兩個兒子元方和季方做飯招待客人。客人和陳寔在談論，兩個孩子在燒火，卻都丟下事情去偷聽，做飯時忘了放上竹箅，要蒸的飯都掉到了鍋里，被煮成了粥。陳寔問原因，兩個孩子如實交代，陳寔問：“你們可曾都記得我們談論了什么嗎？”兩人便一起敘說，交替補充，一句話也沒有遺漏。陳寔說：“既然這樣，即使煮成粥了也行啊，何必一定要煮干飯呢？”一次司空顧和與時賢一起清談，張玄之、顧敷是他的孫子和外孫，當時在床榻邊玩游戲，好像毫不關心他們的談論。后來兩個孩子在睡覺前，共同敘述主客雙方的談論，一句話也沒有脫漏，顧和聽見之后，拉著他們的耳朵高興地說：“想不到我們家族中又養出了這樣的寶貝！”

從《世說新語》關于兒童的描寫中我們可以窺見魏晉時期兒童觀的一些重大變化：孝順、聽話、循規蹈矩、逆來順受似乎不再是區分兒童“好”、“壞”的主要標準，而對兒童獨立的人格、獨特的智慧和豐富的精神世界的發現和推崇卻成為廣大士族階層的共識。這種兒童觀在一定程度上沖擊了傳統的蔑視兒童、獨尊父權的倫理規范，為營造完整和美的家庭環境、建構民主平等的親子關系、采取多元開放的教育方式提供了依據，對于我們今天的少兒教育仍有重要啟迪意義。

（作者單位：武漢大學馬克思主義學院）