探析藏傳佛珠飾品的設(shè)計(jì)風(fēng)格

魏爭(zhēng)馳

佛珠是佛教徒念誦記數(shù)的隨身法具，青藏高原的地理與人文環(huán)境形成了藏民族特有的佛珠風(fēng)格，藏傳佛珠也從材質(zhì)、器形、設(shè)計(jì)形制多方面帶給了珠飾品設(shè)計(jì)深刻的影響，高原艷麗多彩的搭配方式結(jié)合充滿(mǎn)宗教與生活氣息的設(shè)計(jì)給了珠飾設(shè)計(jì)豐富的人文養(yǎng)料。

佛教思想先后經(jīng)由中國(guó)中原地區(qū)和印度及周邊地區(qū)傳入當(dāng)時(shí)的吐蕃，經(jīng)過(guò)千余年發(fā)展，結(jié)合了婆羅門(mén)教、佛教、苯教等多種宗教文化的藏傳密宗成為西藏地區(qū)獨(dú)特的文明之核心。可以說(shuō)傳統(tǒng)藏族的的日常生活都是圍繞著其宗教信仰所進(jìn)行的，在虔誠(chéng)的佛教信仰中，佛珠又成為了每位信徒必不可少的用以念誦記數(shù)的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。

藏傳佛珠類(lèi)珠飾的基本款式

藏傳佛珠一般由子珠（基本佛珠）、隔珠、佛頭（三通+佛塔）、計(jì)數(shù)器、卡子、掛環(huán)組成，這類(lèi)的大部件外還會(huì)有一些其他意義的小配件，許多信眾的佛珠上甚至?xí)⑺饺说膶?shí)用器件也加在自己的佛珠上，例如鑰匙、掏耳勺等，甚至還有專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的掛環(huán)，方便不持咒念經(jīng)時(shí)候可以將佛珠掛在身上。這樣的習(xí)慣不單是民間的，貴族們也是如此。當(dāng)然也不是所有的佛教徒都使用如此豐富的佛珠，格魯派的僧侶就多使用沒(méi)有裝飾的六道木做佛珠。

藏傳佛珠的常見(jiàn)子珠數(shù)量和其他佛教派別的類(lèi)似，也以108顆為多。108顆佛珠的隔珠一般對(duì)稱(chēng)地放置于以佛頭為起點(diǎn)的子珠第27、52顆處。對(duì)于隔珠的數(shù)量似乎并不講究，相關(guān)資料甚少記載，但對(duì)于其位置卻是有嚴(yán)格的儀軌規(guī)定，并不可以隨心所欲地串制佩戴。常見(jiàn)的隔珠數(shù)量形式較為豐富，有1、2、3、4、5、7、9、11等，一般每一處隔珠不會(huì)超過(guò)3個(gè)。在體量上隔珠會(huì)大于子珠的體量，而小于佛頭的大小，因?yàn)樵诜鹬橹蟹痤^代表著釋迦摩尼，如若在尺寸上超越，既不美觀也有背于佛教意義。很多情況下，如果佛珠中有三處隔珠的話(huà)，位于第57顆處的中間隔珠往往會(huì)比兩側(cè)的大一些。裝飾用的隔珠一般是不計(jì)入佛珠的顆數(shù)的，持咒誦經(jīng)之時(shí)一般直接略過(guò)，只有同時(shí)具備裝飾與補(bǔ)缺功能的隔珠才會(huì)計(jì)入。而補(bǔ)缺是由于佛珠長(zhǎng)期使用難免出現(xiàn)繩斷珠散或珠子裂損的情況，往往出現(xiàn)子珠不全，此時(shí)主人往往會(huì)繼續(xù)使用，而隔珠就會(huì)拿來(lái)替代缺失的子珠。

材質(zhì)與配件

藏傳佛珠與內(nèi)地的相比使用的材料多樣而豐富，游牧民族的特性使得人們可以作為移動(dòng)財(cái)富的珠子十分喜愛(ài)。而藏區(qū)的許多珠子不是本地產(chǎn)出，多通過(guò)貿(mào)易而傳入，在很長(zhǎng)時(shí)間里，珠子甚至起著替代貨幣的作用，藏區(qū)有將幾代人的財(cái)富集聚于華美的珠子的傳統(tǒng)。

佛珠的子珠一般使用植物類(lèi)材料，如小葉紫檀、六道木、各類(lèi)菩提、椰殼等。也有一些使用牦牛骨、象牙等動(dòng)物有機(jī)材料，這其中最為神秘的是由人骨磨制的嘎巴拉佛珠，這與藏傳密宗受古印度婆羅門(mén)教使用人骨為法器的儀軌影響有關(guān)。

隔珠與佛頭的材料則較為豐富，被稱(chēng)為佛家七寶的金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙是較為常用的材料。其中又會(huì)有藏地的特點(diǎn)，如因?yàn)椴氐厝便y，過(guò)去常使用銀含量在30%左右的銀合金，俗稱(chēng)藏銀；而琥珀中藏族則偏愛(ài)其中不透明的品種，并稱(chēng)為蜜蠟；瑪瑙中南紅瑪瑙因其紅色純正艷麗，又接近于珊瑚而為人們喜愛(ài)。人們對(duì)于瑪瑙的紋路也是有講究的，石紋形成“眼”狀的瑪瑙珠子常被認(rèn)為帶有法力，是智慧的象征，能杜絕愚癡，阻止邪魅，護(hù)佑主人而被賦予特別的含義。

總的來(lái)說(shuō)藏傳佛珠在裝飾上對(duì)于有機(jī)類(lèi)的材料是有喜好的，同時(shí)又會(huì)不拘泥于規(guī)則，其材質(zhì)是無(wú)窮的，似乎只要能夠磨制成珠子的都可以被做成佛珠的材料。按材質(zhì)分類(lèi)如下：

樹(shù)木類(lèi)：紫檀、影子木、沉香、竹、椰殼、六道木、各種雜木等；

植物果實(shí)（菩提）類(lèi)：金剛菩提、星月菩提、鳳眼菩提等；

動(dòng)物有機(jī)材質(zhì)類(lèi)：牛骨、羊骨、虎骨、牦牛角、羚羊角、犀牛角、象牙、貝殼、人骨等；

有機(jī)寶石類(lèi)：琥珀（蜜蠟）、珊瑚等；

礦石類(lèi)：各種地方石材（主要是西藏與印度地區(qū)）、瑪瑙、地方玉、青海與新疆玉、綠松石、水晶等；

金屬類(lèi)：金、銀、銅、鐵等；

人造材質(zhì)類(lèi)：各類(lèi)琉璃、賽露露等。

個(gè)體形態(tài)與彩色

傳統(tǒng)的珠子由于都是手工磨制，所以形態(tài)差異也很大，有些牧民自己制作的佛珠十分粗獷，而富有的階層則會(huì)使用精心打磨的珠子，形態(tài)考究。就佛珠的器物形態(tài)來(lái)看，藏傳佛珠基本可以歸納為圓珠、片珠、筒形珠、算盤(pán)珠、不規(guī)則隨形珠。因?yàn)闅v史上藏族習(xí)慣于使用皮革為串珠繩，珠子的孔道一般都很大。

藏傳佛珠在配珠上的色彩是豐富的，這與民族傳統(tǒng)喜好有著密切的關(guān)系，又藏文化中綠、黃、白、紅、藍(lán)五色對(duì)應(yīng)著“水、土、風(fēng)、火、空”的五行式世界構(gòu)成觀有關(guān)。富有、尊貴或者比較注重這方面的佛珠主人會(huì)選擇一些比較珍貴的材質(zhì)來(lái)做隔珠或者做子珠。如紅珊瑚、蜜蠟等，而相對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱或不追求這些的人就可能會(huì)選擇一些同色澤的替代品，這也就是為什么有的老佛珠上會(huì)有一些很完美珍貴的珠子，而有的卻多是些顏色各異但價(jià)值不高的珠子。

藏傳風(fēng)格的傳播與興起

近年來(lái)隨著藏文化熱，藏傳佛珠類(lèi)飾品被世人廣為熟知并喜愛(ài)。一方面藏傳風(fēng)格因其濃重的密宗佛教氣息迎合了現(xiàn)今社會(huì)中不少?lài)?guó)人在精神上希望有一定的寄托的情節(jié)。多年誦讀使用帶著包漿的老珠子；神奇的故事或高僧加持的情節(jié)都很大程度上滿(mǎn)足了大眾的此類(lèi)需求。另一方面，藏傳佛珠在固定的儀軌中表現(xiàn)出隨意而豐富的設(shè)計(jì)，在滿(mǎn)足宗教功能的同時(shí)，有著很強(qiáng)的裝飾性。

在這樣的環(huán)境影響下兼具兩種功能的藏傳佛珠為人們所喜愛(ài)也就毫不奇怪了，近年來(lái)出現(xiàn)了以對(duì)藏傳老珠進(jìn)行再設(shè)計(jì)為起點(diǎn)，出現(xiàn)了很多基于藏傳風(fēng)格的新設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)既有強(qiáng)調(diào)精確還原的對(duì)古物的復(fù)刻，也有以其設(shè)計(jì)精髓進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。很多設(shè)計(jì)已經(jīng)打破了佛珠的范疇，對(duì)于整個(gè)珠飾設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了影響，這對(duì)于民族風(fēng)格飾品的設(shè)計(jì)起到了推動(dòng)。

（作者單位：浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院 ）