云南少數(shù)民族舞蹈課程建設(shè)之我見

■胡 波（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

云南少數(shù)民族舞蹈課程建設(shè)之我見

■胡 波（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

少數(shù)民族舞蹈作為少數(shù)民族文化發(fā)展和傳承的重要方式，其對(duì)于我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展至關(guān)重要。然而，隨著國(guó)際文化的傳播與交流，以街舞、爵士舞為主的西方舞蹈越來(lái)越受到年輕人的喜歡，少數(shù)民族舞蹈受到了前所未有的挑戰(zhàn)。云南作為我國(guó)重要的少數(shù)民族聚居地，其少數(shù)民族舞蹈雖然得到了一定的發(fā)展，但部分舞蹈形式也面臨“后繼無(wú)人”的狀況，為了改變這一現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈的有效傳承，做好對(duì)少數(shù)民族舞蹈的課程建設(shè)研究勢(shì)在必行。

云南少數(shù)民族舞蹈特點(diǎn)

云南少數(shù)民族的舞蹈大多產(chǎn)生于農(nóng)村，其舞蹈生態(tài)以記錄少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、歷史社會(huì)文化背景等，舞者通過(guò)舞蹈來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族情感的傳達(dá)，正因如此使得云南少數(shù)民族舞蹈呈現(xiàn)出了五彩斑斕的特點(diǎn)。在云南少數(shù)民族舞蹈當(dāng)中，其具備這4方面特點(diǎn)：

（一）動(dòng)作樸拙，模擬動(dòng)物及生產(chǎn)勞作

由于少數(shù)民族舞蹈多來(lái)源于農(nóng)村，所以其更多的是對(duì)農(nóng)村勞作生活和動(dòng)物的模仿，例如滇南彝族煙盒舞當(dāng)中的“猴子掰苞谷”就是對(duì)猴子的模仿。表演者在正弦曲的伴奏下，根據(jù)自己的才智和舞蹈水平，來(lái)對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行即興發(fā)揮，盡可能完美地做到猴子掰苞谷時(shí)的“神”“形”具象。

（二）套路動(dòng)作簡(jiǎn)單，講究神韻

由于少數(shù)民族舞蹈是以生活為來(lái)源，所以其并沒有過(guò)多的舞蹈套路動(dòng)作，而是以舞者的自我發(fā)揮為主。雖然每一民族的舞蹈套路動(dòng)作都十分簡(jiǎn)單，但其在神韻上卻非常講究，這是云南少數(shù)民族舞蹈獨(dú)具特色的地方。例如納西族在祭天儀式當(dāng)中的東巴舞，就非常強(qiáng)調(diào)舞者的神韻，舞者手持板鈴和板鼓，模仿青蛙、飛龍、獅子、虎、大鵬鳥之形，依此跳：蛙舞、獅子、虎、大鵬鳥、龍舞，板鈴和板鼓相互在身前交揮、翻滾，腳步不停向四方穿梭，間時(shí)有似青蛙跳躍之形。

云南少數(shù)民族舞蹈課程建設(shè)策略

（一）明確教學(xué)目標(biāo)

“在中國(guó)民族民間舞教學(xué)中，只有深刻體現(xiàn)民族精神，才能保持民族舞蹈風(fēng)格；只有因材施教、因需育才，學(xué)生才能發(fā)展，學(xué)校才能發(fā)展”。對(duì)于云南少數(shù)民族舞蹈課程建設(shè)來(lái)說(shuō)，切實(shí)可行、有效的教學(xué)目標(biāo)是一切教學(xué)行為的根本，因此做好對(duì)教學(xué)目標(biāo)的明確至關(guān)重要。在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中可以根據(jù)云南各少數(shù)民族舞蹈特點(diǎn)的表現(xiàn)，來(lái)將不同風(fēng)格民族舞蹈之間的文化差異和民族心理獨(dú)特性展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出各民族舞蹈的與眾不同。與此同時(shí)，要通過(guò)實(shí)現(xiàn)民族舞蹈與民族文化之間的有效結(jié)合，達(dá)到一個(gè)“反哺”的作用，讓學(xué)生能夠在少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)時(shí)，也能夠?qū)W習(xí)少數(shù)民族的文化，提升學(xué)生對(duì)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的理解，促成對(duì)舞蹈風(fēng)格深層的領(lǐng)悟，在“形與意”之間更為恰當(dāng)?shù)陌盐眨瑥亩鴮?shí)現(xiàn)“習(xí)舞”“做人”“傳承文化”的教育目標(biāo)。

（二）完善教學(xué)內(nèi)容

在云南有25個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族舞蹈不下千種，但僅有少量民族的舞蹈成為舞蹈課程，為了能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)云南少數(shù)民族舞蹈的開發(fā)與建設(shè)，就必須要先做好對(duì)舞蹈的整合。例如佤族木鼓舞的演繹方法有14種之多，想要對(duì)其進(jìn)行有效的建設(shè)，就必須要實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整合，濃縮素材基因，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族代表性風(fēng)格的突出。除此之外，還需要做好對(duì)少數(shù)民族舞蹈文化的探究。舞蹈作為一種藝術(shù)表演形式，其最基礎(chǔ)的目的就是對(duì)本民族文化的傳播，當(dāng)時(shí)當(dāng)代民族舞蹈教學(xué)過(guò)于重視技藝而忽視文化傳播，使得少數(shù)民族舞蹈失去了本質(zhì)意義。教育是文化傳承的表現(xiàn)，教師必須要適當(dāng)增加少數(shù)民族知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更為全面的了解少數(shù)民族的文化和它的舞蹈表現(xiàn)形式，使學(xué)生的少數(shù)民族舞蹈認(rèn)知水平能夠有所提升。

（三）編寫本土教材

對(duì)于云南少數(shù)民族舞蹈課程建設(shè)來(lái)說(shuō)，本土教材的編寫是非常重要的。因?yàn)楸就两滩哪軌驅(qū)⒈就廖幕玫乇憩F(xiàn)出來(lái)，并恰當(dāng)?shù)赝瓿膳c傳統(tǒng)文化之間的有機(jī)組合，這對(duì)于云南少數(shù)民族舞蹈教學(xué)是具有重要意義的。在進(jìn)行本土教材編寫時(shí)，需要注意以下幾方面內(nèi)容的把握：

1.對(duì)民族舞蹈文化的傳承作用

對(duì)云南少數(shù)民族舞蹈課程的設(shè)置并非只是對(duì)舞蹈的風(fēng)格、審美性以及技術(shù)表現(xiàn)的把握，其更深層次的是對(duì)舞蹈背后民族文化、精神、情感的解讀。因此在進(jìn)行教材編寫時(shí)必須要做好對(duì)民族文化的傳承，也只有做好了民族文化的傳承，少數(shù)民族舞蹈課程的建設(shè)才真正有意義。

2.體現(xiàn)教育創(chuàng)造文化的功能

必須要體現(xiàn)出教育行為對(duì)少數(shù)民族文化的創(chuàng)造性功能，教師可以通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的積淀，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的優(yōu)化和發(fā)展，并將其正確的傳遞下去，促進(jìn)少數(shù)民族文化的更新與發(fā)展，并將其融入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，達(dá)到對(duì)少數(shù)民族文化及舞蹈有效傳播的目的，從而實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮文化的創(chuàng)造性功能。

總 結(jié)

綜上所述，少數(shù)民族舞蹈作為我國(guó)藝術(shù)、文化當(dāng)中最為重要的一塊瑰寶，其無(wú)論是在我國(guó)藝術(shù)史，還是文化史，抑或是舞蹈史上，都是無(wú)可比擬的。作為一名云南的舞蹈教師，我認(rèn)為開設(shè)云南少數(shù)民族舞蹈課程不僅是我國(guó)舞蹈文化的傳承需求，更是我們當(dāng)代舞者的責(zé)任與使命。在進(jìn)行云南少數(shù)民族舞蹈課程建設(shè)時(shí)，我們一方面要做好對(duì)藝術(shù)的傳承，另一方面要做好對(duì)當(dāng)代舞蹈學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的興趣與熱情，通過(guò)有效的教學(xué)讓學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族舞蹈，從而認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任感與使命感，只有這樣才能夠真正地將少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒邢氯ィ瑸槲覈?guó)舞蹈史和藝術(shù)、文化的傳承畫上濃墨重彩的一筆。

[1]馮雅靜.云南少數(shù)民族舞蹈在高校專業(yè)舞蹈教育中的傳承研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2013.

[2]曲詩(shī)蒙.民族舞蹈技術(shù)技巧的課程設(shè)置及應(yīng)用研究[D].中央民族大學(xué),2013.

[3]保奕帆.云南少數(shù)民族舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承方式的探索[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2012.

[4]郭建兵.云南少數(shù)民族代表性舞蹈課程建設(shè)研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2010.