明朝代藩刻書興盛的政治文化環境論略

侯秀林

（山西大同大學圖書館，山西大同037009）

明朝代藩刻書興盛的政治文化環境論略

侯秀林

（山西大同大學圖書館，山西大同037009）

明朝代藩刻書業的興盛得益于明代整體的政治文化背景。藩禁、尊孔崇儒、興學重教、朝廷賜書、建立書院等一系列政策為代藩刻書創造了寬松的政治環境和發展空間。代藩刻書多以佛經為主，與山西歷史悠久的佛教文化傳統以及山陰王朱俊柵個人的文化修養和對佛教的尊崇有著極為重要的關系。

代藩；刻書；佛經

山西刻書業源于隋唐，興于遼金。唐太和九年（835年）已有民間刻印的日歷出現在市場銷售。金元時期，河東地區因為平水雕刻獨領風騷，成為我國四大刻書中心之一。明代對刻書業實行免稅政策，山西刻書業呈現出相對繁榮的局面。明清時期的圖書出版機構主要有官府、藩府、書院、寺院等，其中藩府財力雄厚，藏書較多，兼有飽學之士作編輯、校對，所刻之書數量既多、質量又高。臺灣昌彼得先生在《明藩刻書考》一書中指出：“明人刻書，率喜竄亂舊章，為世所詬病；書帕坊本，校勘不謹，人多輕之。唯諸藩刻書，尚多精本。蓋以其被賜之書，多有宋元善本，可以翻雕，故時有佳刻也。”[1](P41)本文試圖就明朝代藩的刻書情況、特色及興盛的政治文化環境做些初步的探討。

一、代藩及其宗室簡述

明朝代藩的刻書，起緣于代藩的建立及其宗室的發展。“非親子弟不足以鎮服而捍外患”，[2](卷115)骨肉之親，“較諸元帥，尤可信也”。[3](卷32)在朱元璋看來，中央由皇帝直接掌握和統領，在全國要沖之地分封諸子鎮守，形成內外夾輔的局勢，才能進一步鞏固王朝的統治。代王朱桂，是朱元璋第十三子，“洪武七年生，十一年封豫王，二十五年改封代王，是年就藩大同”，[4](P2369)正統十一年薨，謚曰“簡”。朱桂就是代藩的一世藩王。

代王桂生子十一，長世子遜煓未立而薨，余十子均封為郡王，分別為廣靈王、潞城王、山陰王、襄垣王、靈丘王、宣寧王、懷仁王、隰川王、昌化王等，“自簡至懿，封郡王者，凡二十有三，而外徙者十王”。[4](P2370)《弇山堂別集》載：至萬歷、隆慶之際，代王一系后裔中有“大同府親王一位，在府廣靈等十王，蒲州山陰等二王，澤州宣寧四王，絳州靈丘王一位，忻州定安王一位，共一十八位，鎮、撫、奉國將軍一千二百七十九位，中尉一千三百四十位，郡、縣主君一千三百二十位，庶人一百五十名”。[5](P7)天順五年代府山陰王、襄垣王遷于蒲州，懷仁王遷于霍州，宣寧、隰川王遷于澤州，靈丘王遷于絳州。至此，代王宗室幾乎遍及山西各地，為代藩刻書在山西興起提供了有利的條件。

二、代藩刻書的數量和特點

代藩刻書，主要指明代就藩于大同的代王一支所刻之書，包括代王就藩后所刊刻的圖書和代王宗室后裔所刊刻的圖書。代藩刻書幾乎全在嘉靖及以后時期。代藩及其后裔支屬刻書，現可考者有26種：

《崇理帖》、《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》二卷、《佛寧要思》、《真歇了禪師頌圓覺經》、《中峰普應國師圓覺提綱偈》、《大佛頂首楞嚴經正脈疏》十卷、懸示一卷、科文一卷、《經元齋小稿》二十卷（萬歷十三年、三十一年凡兩刻）、《保幼大全》、《譚子化書》六卷、《養蒙大訓》十二卷、《禪宗永明集》一卷、《華嚴原人論》一卷、《成佛心要》、《金剛經十七家注解》、《凈明忠孝全書》、《凈土或問》、《凈土篆要》、《楞嚴或問》、《摩訶般若波羅密多心經》、《首楞嚴經會解》、《心經無垢子注解》、《園覺經略疏》、《肇論》、《宗鏡錄》和《最上義論》。

對以上26種刻書進行考察可知，代藩刻書有兩大特點：第一、從刻書的內容看，以佛經為主。在26種代藩刻本中，佛家經典有19種。第二、在代藩諸王中，以山陰王一支所刻書籍最多。在26種刻書中，只有6種歸于代府名下，其余20種都與山陰王一支有關，尤以朱俊柵的貢獻較大。以朱俊柵的樂善書院署名的刻書1種，以朱俊柵主事時的進德書院署名的刻書4種，其余15種也是朱俊柵所為。

三、代藩刻書的政治和地理文化成因

代藩刻書的興盛既與明代整體的政治文化環境有著緊密的聯系，也與代藩所處的獨特的地理環境及其子孫后裔愛好佛教文化有著重要的關系。

首先，明太祖朱元璋總結歷代統治制度得失，在“收天下之權歸于一人”的同時，又決定“眾建藩輔，所以廣磐石之安；大封土疆，所以眷親支之厚”，建立了諸王封建制度，企圖達到“上衛國家，下安民生”的目的。長期的政治斗爭，使朱元璋深諳“武定禍亂，文致太平”的道理，制定并推行了一系列有利于文化教育發展的措施：一是詔求四方遺書。他曾說：“士庶家稍有余資，尚欲積書，況朝廷乎？”所以，朱元璋甫定天下，即命有司訪求古今圖籍，又令大將軍徐達將元代奎章、崇文二閣的秘書圖籍盡數運至南京，并設秘書監專事典籍管理。二是重視宗室子弟的教育。朱元璋雖然“以游丐起事，目不知書”，但很重視宗室子弟的教育，努力為他們的成長創造良好的文化環境。朱元璋認為，諸子將有天下國家之責，于是“建大本營，取古今圖籍充其中，征四方名儒教太子諸王，分番夜值，選才俊之士伴讀”。宮廷之中亦有為諸王專設的讀書處。明成祖朱棣，亦曾命禮部遣使購求各地遺書，又命儒臣纂輯刊刻四書五經、性理大全等，頒布于各地郡邑學宮，以訓生徒，最為典型的是他組織委派解縉等人編纂了舉世聞名的《永樂大典》。終明一代，諸帝王都在身體力行地推行“文治”。

在朝廷的督促、引導和鼓勵下，諸藩子弟的學術文化修養得到極大的提升，甚至于還涌現出幾位文化藝術領域的杰出人才。靈丘康悼王朱俊格“善屬文，聚書數萬卷，尤好古篆籀墨跡，手摹六十余種勒石，名《崇理帖》。世宗時獻《皇儲》、《明堂》二頌、《興獻帝后挽歌》，由此獲賜金帛”。[2](卷115)此外，他還著有《天津集》。[6](卷17)襄垣王朱俊噤“有盛名，不慕榮利，筑居五姓湖，輕舟蠟屐，與名士登臨吟嘯，自號蘆花散人，有《佩蘭集》行于世”。[2](卷115)代藩朱成爍撰有《經元齋小稿》二卷[7]。靈丘榮順王朱遜烇撰有《云漢稿》。[6](卷17)其他，如“廣靈王……代簡王第二子，少好文學，太宗文皇帝嘗命使賜敕符、金牌，召見，命入翰苑開秘閣，賜觀典籍”。[8](P52)“潞城王……代簡王第三子，向學好賢，工詞賦，善大書……生五子，長襲王爵，文行有父風……”[8](P52)“襄垣王遜燂，簡王第五子，分封蒲州。諸王就藩后，非請命不得歲時定省。遜燂念大同不置，作《思親篇》，詞甚悲切。”其宗人“皆嫻于文章”，[4](卷117)等等。這些代藩宗室的好學之風，在一定程度上為書籍的刊刻創造了有利的文化氛圍。

其次，明代的禁藩政策雖然在一定程度上鞏固了皇權，但也使諸藩怠于問政，移情于文藝活動。明代嚴厲禁止藩王及宗室成員在各地互相往來，宗室被嚴格禁錮于封地之內。例如：代藩宗室朱成，“父士坐罪，幽鳳陽，病死。成微服走鳳陽視喪，上疏自劾越禁”。[4](P2370)而且明朝不許宗藩從事“四民之業”，不得應舉出仕。由此，明王朝278年的江山，沒有因宗室的造反而顛覆，但是藩王們在政治上實現自我價值的可能也被嚴厲的禁藩政策所限制。明王室后裔亦由此逐漸分化為兩大對比鮮明的群體：一部分沉迷于聲色犬馬，作威作福，徹底淪為社會的寄生蟲；另一部分則是寄情于山水，沉溺于文章，在文化學術上取得了諸多的成就。而且王府中設有長史、紀善、伴讀、教授等職，其職能相當于藩王的秘書與教師，其中不少是著名學者，而且藩府刻書，大部分由這些人擔任校對和勘誤的工作，這正是一部分藩王的這種內在的學術修養，成為明代藩府刻書活動堅實的基礎，也是明代藩府本稱得上明刻精品的重要原因之一。

第三，代藩常常得到朝廷賜予的各種書籍，在建立書院藏書的同時，也為刻書提供了便利的條件。傅璇琮先生在《中國藏書通史》中說：“自洪武至天順間，藏書首稱分封各地藩王為盛。”[9](P561)清人葉德輝在《書林清話》中論及“明代諸藩府刻書”時也說，“惟諸藩時有佳刻，以其時被賜之書，多有宋元善本可以翻雕，藩邸王孫又頗好學故也”。[10](卷5,P116)據《明實錄》記載，弘治元年二月二十三日“賜……《四書大全》、《勸善書》、《列女傳》……”[11](《孝宗實錄》卷11,P12)正德元年九月初一日“賜……《四書集注》、《洪武正韻》”，[11](《武宗實錄》卷17,P1)嘉靖元年九月十三日“賜……《四書五經大全》、《性理群書》、《孝順事實》各三部……”[11](《世宗實錄》卷18,P3)嘉靖九年四月初一日“賜……《明倫大典》……”[11](《世宗實錄》卷112,P1)萬歷十三年十月初七日“……賜《五經集注》、《為善陰鷙》、《孝順事實》各一部”，[11](《神宗實錄》卷167,P4)等等。于是，為藏御賜書籍而創建的書院在代藩封地內相繼出現，諸如“樂善書院”、“崇禮書院”、“遵道書院”、“進德書院”等等。其中，樂善書院、進德書院均有刻書流傳。

第四，代藩刻書以佛經為主的原因與其所處地域文化傳統和山陰王朱俊柵個人的思想傾向有很大關系。學者周知，山西地區歷來崇尚佛教，在北魏時期，北魏統治者就非常熱衷于佛教，在首都平城（今大同市）西武周山麓開鑿云岡石窟，以弘揚佛法。元明時期，五臺山佛教得到很大發展。蒙元統治者崇奉佛教，大規模修建了五臺山的寺觀、廟宇。代藩諸親王、郡王等生活在山西這塊土地上，自然會受這種地方文化傳統的影響，而對佛教崇拜有加。從明代的大環境講，明代中后期，特別是萬歷年間，佛教受到上自皇帝、太后，下及僚屬百姓的尊崇。山西晉藩、代藩和沈藩諸王，自然也與佛門弟子交往甚多。朱俊柵崇佛敬禪，屬意佛事，與當時名重一時的憨山禪師、妙峰高僧過往甚密。憨山禪師，俗姓蔡，名德清，早年法號澄印，晚年因愛五臺憨山，遂以憨山為號。憨山禪師曾遍參高僧，名望頗重，甚至于連明神宗和李太后都請其做佛事、抄經書，其詩偈語，至今廣為流傳。萬歷十四年，明神宗頒藏十五部《大藏經》于天下名山寺廟，李太后將其中一部送給正在東海牢山（今青島嶗山）的憨山禪師，并在牢山建立海印寺，特意請憨山為主持。憨山禪師還與蓮池袾宏、紫柏真可、藕益智旭并稱為明代四大高僧。妙峰禪師，俗姓續，一說徐，名福登。萬歷三年（1575年），妙峰禪師曾與憨山禪師同游五臺山。萬歷七年，他主持重修大白塔，建塔院寺，并血書《大華嚴經》置于寺塔中，晚年又住持五臺山顯通寺。明神宗曾敕賜給他金佛繡冠、千佛摩衲紫衣等，并賜其號曰“真正佛子”。

明釋德清《妙峰禪師傳》載“王日重三寶，乃于南山建梵宇，延師居之，且欲求《北藏經》于大內，促（妙峰）師親往”。[12](卷2)明代萬歷年間，藏經《北藏》貯存在大內宮中，由皇帝或太后親自掌管。此外，主要藏于各大名山寺廟，但不許民間私印，即使是貴如宗室，要想得到一部《北藏經》也極為不易。明代外封諸宗，若非奉詔，是絕對不得擅入京師的，而朱俊柵通過妙峰禪師輾轉周折才求得一部，可見朱俊柵對佛經的熱衷。“山陰王聞《藏經》至，率諸宗室，幡蓋，音樂，香花，迎經進府”。[13](卷39)正是由于對佛經的崇尚和熱衷，朱俊柵與高僧名僧的交往，使諸多高僧成為精神上可以相互交流的知己。這些佛門弟子對朱俊柵的影響是重大的，在其刻書活動中的作用是不可忽略的。

通過上述分析可知，代藩刻書的興盛既受到明代的整體政治文化環境的影響，也與代藩所處的地理環境及其文化特色有著重要的關系：一是明朝帝王非常重視子孫們的文化教育，注意收集歷代典籍圖書，給代藩刻書創造了濃厚了文化氛圍；二是藩禁政策對宗室成員的分化，使一部分宗室子弟移情于文藝活動，也在一定程度上推動了代藩刻書事業的發展；三是朝廷賜予代藩大量書籍，在此基礎上建立起藏書豐富的書院，為代藩刻書創造了便利的條件；四是代藩刻書的內容以佛經為主，則和其所處的地理文化環境以及代表人物朱俊柵崇尚佛教有著密不可分的關系。

[1]昌彼得.明藩刻書考[M].臺北:學海出版社,1977.

[2](清)王鴻緒.明史稿[M].臺北:文海出版社,1962.

[3](清)趙翼撰,董文武注譯.廿二史札記[M].北京:中華書局,2008.

[4](清)張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1999.

[5](明)王世貞.弇山堂別集[M].北京:中華書局,1985.

[6](清)黃虞稷撰.瞿鳳起,潘景鄭整理.千頃堂書目[M].上海：上海古籍出版社,2001.

[7](明)朱睦楔.萬卷堂書目[M].玉簡齋叢書本,宣統二年刻本(1910).

[8](明)張 欽.大同府志[M].大同市地方志辦公室,1987.

[9]傅璇琮.中國藏書通史[M].寧波:寧波出版社,2001.

[10](清)葉德輝.書林清話[M].北京:中華書局,1957.

[11]明實錄[M].臺北：中央研究院歷史語言研究所影印“紅格鈔本”,1962.

[12](明)釋德清.寶華山志[M].清康熙二十九年刻本.

[13](明)釋德清.憨山老人夢游集[M].清順治刻本.

On the Political and Cultural Environment of the Prosperity of the Dai Seignior＇s Block Printing in the Ming Dynasty

HOU Xiu－lin
（Library of Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

The prosperity of the Dai Seignior＇s blocking printing in the Ming Dynasty profited from the whole political and cultural environment at that time.All the following policies，such as the seignior policy，the policy of respecting Confucius and worshipping Confucianism，the policy of emphasizing education，the policy of distributing rare books，and the policy of setting up academy of classical learning，provided favorable political environment and huge developing space for the Dai Seignior＇s（one of nine important fortresses） block printing.There were all together 26 kinds of Dai Seignior＇s block printings focused on the Buddhist scriptures，which was closely related to the long history of inherit to Buddhism culture in Shanxi province in the Ming Dynasty.All these Buddhists exerted great influence upon Zhu Junshan，both thoughts and behavior，as well as upon the book printing which should not be ignored.

Dai Seignior；block printing；Buddhist scriptures

K248

A

1674-0882(2016)01-0031-04

2015-10-25

山西省哲學社會科學2012年度規劃課題（No.201203）

侯秀林（1956－），女，山西代縣人，副研究館員，研究方向：山西古代刻書文化。

〔責任編輯 馬志強〕