論《等待戈多》的時間與等待

秦佩佩

論《等待戈多》的時間與等待

秦佩佩

在《等待戈多》整部戲劇中，時間對于荒誕人所呈現出來的特點便是對過去的否定，以及對將來的不加以定義，于是，人的存在只能收縮到現在。也是由于此，而使人面臨的處境便是：身后靠的是一堵厚鐵墻，而前方面對的是茫茫黑夜，于是在前后都無法行進之時，等待成為了人存在的唯一明智選擇。

《等待戈多》 時間性特征 等待

回顧往昔，當眾人被存在主義的虛無觀擊中，而渴求于貝克特的《等待戈多》中尋回生活的意義時，卻不曾想過，貝克特的這部戲劇，只是對現代人狀態的一種呈現，而生活的意義在這部戲劇中依然被加以破解。

一.荒誕人的“過去”與等待

整部戲劇中對過去的描繪是很深刻的，它的具體表現就是：一旦事情發生過后，對于這件事曾經存在與否確定不了了。比如在劇中，當愛斯特拉岡和弗拉基米爾談到昨天是不是也來過此地時，他們倆越是討論越是確定不了到底有沒有來過。到了后面，就在波卓和幸運兒走后不久，他們倆對于認不認識這對主仆又產生了疑惑。似乎事情一發生過后，就被忘掉了。

一切曾經存在過的事情，一旦發生，成為過去中的一部分，就會被忘掉。這樣的時間特性所表現出來的特征其實就是一個荒誕人典型的標志。因為作為一個荒誕人，他認識到了人的理性對于把控事物的無效性，也就是尼采所說的：“本是熟悉的世界，卻被剝奪了幻覺與光明”[1]。

那么這種否定會產生怎樣的結果呢？最直接結果就是時間的延續性被打斷了。過去就在事情完成的那一霎那完結了，不再會對接下來的時間段，即現在，產生任何影響了。而這就是所謂的立足于當下，過去的全然消解。

二.荒誕人的“將來”與等待

將來這個時間段，在《等待戈多》中又呈現出怎樣的特征呢？我們首先來看看戲劇中涉及將來的具體內容——在戲劇開始后不久，當愛斯特拉岡和弗拉基米爾確定要等戈多時，愛斯特拉岡提出了疑問：“萬一他不來呢？”然后弗拉基米爾非常堅定地說：“咱們明天再來”，接著的對話就是“然后，后天再來”“老這樣下去”“直等到他來了為止”。毫無疑問，戲劇里的明天成為了將來的代名詞。由此便可分析將來的特征了。

首先，由上面第一點的分析可以知道，在這部戲劇中，由于過去的全然消解而使時間失去了它的過去性，所以，當立足于此刻的這天過去，到達原本許以的明天時，對過去的忘記使他又站在了另一個此刻中，而明天又是一個夜晚之后的事情了。也就是薩特在《存在與虛無》中所說的：“而將來，則是現在朝著它超越的可能，它永遠在人的前方，等待他去實現。”[2]由此便可以知，將來將一直綿延而呈現出無限性。

而無限性的背后便意味著，一切許以明天的東西，將不確定會不會在你所期望的那個時間點出現。將來變得不可加以預想，前途是一片不可知的黑暗。

三.荒誕人的“現在”與等待

對于現在時間的呈現，在整部戲劇中，也表現出了不確定性。在第一幕中第二節的開頭，愛斯特拉岡就不斷在獨白：“今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”從這里就可以看出，貝克特給出的現在的定義也是不確定的。同樣，這也是因為荒誕人認識到了人類所獲得的所有認知，包括今天是星期幾，都不能完全真實地反映事物本身，一切的“自以為是”都變成了虛無。所以現在的時刻可以是星期一，星期二，甚至是任何的日期。

那么，整部戲劇對待現在的態度是否也像過去那般是全部否定，或是像對待將來那樣無比無奈呢？答案當然不是的。貝克特在《等待戈多》中否定掉的只是人給予現在這個時間的外衣而已，也就是人們用以量化的表現形式，即具體的星期幾或者日期。但是對于現在本身，即原始真實、客觀存在著的，不需要人加以認識的現在這種世間狀態是加以肯定的。因為，縱觀全劇可以看到，貝克特極力呈現的動作和場景都只發生在此刻，就如愛斯特拉岡和弗拉基米爾在不確定到底是星期幾時，仍決定要等待戈多，他們要做的只是于此刻等待，而不是去關注于時間的外在變現形式。

縱觀《等待戈多》整部戲劇，時間對于荒誕人來說就是對過去的否定，以及對將來的不加以定義，于是，人的存在只能收縮到現在。也是由于此，而使人面臨的處境便是：身后靠的是一堵厚鐵墻，而前方面對的是茫茫黑夜，于是在前后都無法行進之時，等待成為了人存在的唯一明智選擇。而這，正如英國人馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中對《等待戈多》的評價：“當我們處于主動狀態時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當我們純粹被動地等待時，我們將面對時間流逝本身。”

[1]（德）尼采.《悲劇的誕生》[M]，周國平譯.江蘇南京：譯林出版社，2014.53.

[2](法)薩特.《存在于虛無》[M]，陳宜良譯.北京：三聯書店，2014.172-173.

（作者單位：四川大學文學與新聞學院）