論《爨寶子》碑經典地位的塑造

■文杰

論《爨寶子》碑經典地位的塑造

■文杰

《爨寶子》書刻于東晉大亨四年（405年），書寫者不可考。是碑字形奇特，大小不一，頗有意趣。清乾隆四十三年（1778年）出土于云南南寧（今曲靖），出土后一直不為人知，道光十五年（1835年）《云南通志》最早著錄此碑。如今，《爨寶子》碑作為為數不多的南朝碑刻之一而進入書法史，并成為經典名作，在這個過程中有其深刻的原因。

一、碑學背景下的典范樹立

書法的學習，主要依賴于對范本的臨習和研究，按碑學出現之前的書法觀來看，《爨寶子碑》并不可能成為人們取法的范本。首先它并非名家書丹，其次，其書法風格不符合帖學的審美標準，因而也不可能進入書法史，成為經典作品。

早期的范本主要是字書，許慎《說文解字·敘》中說：“秦始皇初兼并天下，丞相李斯乃奏同之，罷與秦文不合者，斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。”這時候的范本出現主要是為了正字目的，完成文字的統一。

到漢代，在隸書一體成熟的同時草書也逐漸興起，時人對書法的研習抱有極大熱情，《后漢書》卷六十下《蔡邕列傳》載：“邕以經籍去圣久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學，熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日臄，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定《六經》文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學門外。于是后儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌。”爭相摹寫觀看的目的除了正字外無疑還包括學習名家書法。又東漢趙壹《非草書》云：“孔達寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。于是后學之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。”可見，此時善書者的尺牘墨跡也是人們學習的對象。

魏晉時期，王、謝、郗、庾等門閥氏族中出現了一大批書法名家，他們各自有自己的家學傳統，一方面向先輩學習書法，另一方面還向當時的佼佼者取法。王僧虔《論書》載：“庾征西翼書，少時與右軍齊名。右軍后進，庾猶不忿。在荊州與都下書云：‘小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學逸少書。須吾還，當比之。’”豪門氏族之外，人們同樣以學習名家書法為時尚，盡管他們不太可能得到原跡，但得到臨摹范本是有可能的，樓蘭出土的魏晉殘紙中就有臨摹鍾繇的書跡。南朝梁時，出現集王羲之字的《千字文》，唐何廷之《蘭亭記》記載：“大同（535——545）中，武帝敕周興嗣撰《千字文》，使殷鐵石摹次羲之之跡，以賜八王。”這樣的范本，雖然當時只是分賜給“八王”，但可以推測在一段時間之后會有一些復制本流向民間，并廣為流傳，以至后代出現大量以《千字文》為書寫內容的書法作品，例如智永《真草千字文》等。

唐代，“古之四賢”成為楷模，然而在唐太宗的倡導下，王羲之書風占據了主導地位，《舊唐書》卷八十載：“太宗嘗出御府金帛購求王羲之書跡，天下爭赍古書詣闕以獻。”他憑借政治力量搜尋天下王羲之字跡，并運用向拓、臨摹等手段制作了副本。唐代的書法家，歐、虞、顏、柳等莫不學王，自此，二王一脈書風成為主流，籠罩書壇千年之久。

宋代書法，楷書主要學習唐代歐、顏等名家碑刻，行草則以刻帖為宗。宋代淳化三年，宋太宗命王著，就內府所藏歷代法書名跡，分類編次，摹刻于棗木板上，凡十卷，用以拓賜大臣，謂之《淳化閣帖》。由于原本極為難得，故翻刻盛行，不止宋代，元、明、清皆有翻刻傳世。除官刻帖外，私家也流行刻帖，如《絳帖》《潭帖》《汝帖》等，不一而足。刻帖的流傳必然對書法的取法產生深遠的影響，刻帖所選雖然是歷代名家墨跡，實則不出二王書風范圍。

元明兩代，行草仍然以刻帖為臨摹范本，然而學習刻帖的弊端也逐漸顯現出來，書法大多板滯僵化，缺乏生機。明代有不少漢碑剪裱本傳世，可知已有人將漢碑作為學習范本，不過皆不得其要。

由此看來，清代之前的書法取法對象主要有兩途：一則取法古代名家書跡，二則取法同時代的書法家。總之，一件書跡要進入傳統的書法譜系，必須要“有所從來”，那么，對于那些藝術水準足以進入傳統譜系而不知書者姓名的作品該如何對待呢？通常的辦法是追認一位知名書法家而使得這件作品獲得正統地位，譬如，劉熙載在《書概》中說：“華山、郭泰、郙閣、魯峻、石經、范式諸碑，皆世所謂蔡邕書也。”將許多漢碑歸于蔡邕名下；董其昌將《靈飛經》歸于鐘紹京名下。

有清一代，在學術方面金石、考據之學大盛，學者熱衷于搜訪金石碑刻、考訂古史。書法方面，行草以歷代書家名跡為范本的學習已難以翻出新的樣式，楷書受科舉等影響，以“烏”“方”“光”為審美標準的歐底趙面字樣為一些書法家所詬病。在這樣的環境之下，錢大昕、桂馥、鄧石如等一批書法家將目光轉向漢魏六朝碑版墓志書法。阮元、包世臣、康有為則從理論方面大力倡導這種取法漢魏六朝書法的風氣，并建立起一套完整的理論。主張渾厚、樸實、有古意的書法風格，與歷代崇尚二王書風為主的妍美疏放的帖派書法相對，謂之碑派書法。

華人德在《評碑學與帖學》一文中論述了碑學書法與帖學書法的本質區別，即碑學的取法對象是非名家書法，而帖學的取法對象是名家書法。正是在碑學盛行的情況下，取法范圍不斷擴大，無名書手所寫的《爨寶子碑》才具備了成為取法對象的條件。

二、《爨寶子》成為經典作品的內在特質

一件書跡能在延續千年的書法史中成為經典作品，那么它必定具備某些獨特的價值，符合進入經典范圍的標準。其中，書跡的書法藝術價值是首要的。書法史中最為重要的作品，如《蘭亭序》《祭侄稿》《寒食詩帖》等無一不是書法藝術的神思杰構，其余歷代名家書跡或碑刻亦皆有較高的藝術價值。

如前所述，在帖派書法占主導地位的時代，以二王妍美書風為風尚，像《爨寶子碑》那種粗率的用筆和奇特的結體則會被歸為“丑拙”一類。然而，從碑學的角度看，《爨寶子碑》符合碑派書法的審美標準，無疑具備了較高的藝術價值。事實上，美與丑的界限并非涇渭分明，而是相對的概念。“以丑為美”的觀念在歷史上始終存在，明末清初的傅山曾主張：“學書之法：寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑。”這一主張包含了他對時下趙、董書風流行的不滿，同時也反映了他對丑、拙等審美觀的認同。劉熙載在《藝概·書概》中說：“怪石以丑為美，丑到極處便是美到極處。一字中丘壑未易盡言。”可見，“丑拙”是具有美的品質的。清代碑學書法發展了這種審美觀，在碑學的視角下，粗獷、怪奇、險峭、雄渾等都具有獨特的審美價值。

那么，除了丑拙，《爨寶子碑》具備怎樣的藝術特色呢？康有為在《廣藝舟雙楫·寶南》中說：“晉碑如《郛休》《爨寶子》二碑，樸厚古茂，奇姿百出。”又《評碑》中：“《爨寶子碑》端樸若古佛之容。”在他看來《爨寶子》碑具有“奇”和“古”的特色。所謂“奇”，即指奇異、奇怪，與平正相對，是一種出乎意料的審美感受。項穆在《書法雅言·正奇》中說：“書至子敬，尚奇之門開矣。嗣后智永專范右軍，精熟無奇，此學其正而不變者也。”可見，奇是人們推崇的一個審美要素，所謂“文章喜奇不喜平”，于書法亦相通。又，董其昌《畫禪室隨筆》中說：“蓋王著輩，絕不識晉唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇宕瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故常。”他認為“奇”是優秀書法作品中必不可少的因素。

“古”是《爨寶子碑》的又一特質。這里的“古”是從其書法風貌上來說的，在書法中，“古”一般指古樸、有古意，人們往往把“古意”作為中國書法中一種重要的審美趣味和藝術鑒賞標準。康有為認為《爨寶子碑》的字體“在隸楷之間”。從字體方面來看，隸書雖然被認為是今文字，但相比楷書來講，無論是字形還是筆畫都保留更多古字體的風貌，因此可以說帶有一些隸書痕跡的《爨寶子碑》是具有古意的。

除了書法藝術價值外，《爨寶子碑》的文獻價值、文物價值等也是其成為經典作品的基礎。從文化的角度而言，《爨寶子碑》是爨氏家族統治南中時期的歷史遺物，碑文多是贊頌夸耀之辭，所記載史實不多，但對爨文化史的研究來說也是重要的史料。該碑刻的形制、職官題名、行文風格都與同時期漢族碑刻相似，這證明爨文化是多元的復合體，帶有濃厚的漢文化色彩。

從書法角度來看，該碑刻的稀有性是其具有較高文物價值的重要原因。受曹魏時期禁碑政策的影響，東晉和南朝碑刻在數量上遠遠少于北朝，康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“南碑數十種，皆世稀有，既流傳絕少，又書皆神妙。”又在論及阮元《南北書派》時說：“故書可分派，南北不能分派，阮文達之為是論，蓋見南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界，強分南北也。”由此可見，為數不多的南碑在認清南北書法風貌時所起到的重要作用。

三、評論與爭議對其價值的抬升

前已討論了《爨寶子碑》成為經典作品的各種內在要素，但它最終成為書法史上的經典作品和學習范本卻有一定的偶然性，與人為的選擇關系甚大。

在康有為之前，《爨寶子碑》還未進入人們討論范圍。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》所倡導的是北碑，并帶有尊北抑南的思想，自述其所見北朝碑刻不下七八十種，并舉出如《刁遵墓志》《司馬紹墓志》《高植墓志》《賈使君碑》等十一種碑作為北碑的優秀代表。至包世臣《藝舟雙楫》，列舉了《鄭文公碑》《穆子容碑》等北碑數種，并開始關注南朝碑刻，云：“南朝遺跡唯鶴銘、石闕二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”

康有為的《廣藝舟雙楫》秉承阮元以來的碑學思想，更為發揮，南北碑刻并重，他把魏碑和南碑提到開宗立派的高度，并總結出了可被人們宗法的“十美”，認為“是十美者，唯魏碑、南碑有之”。在《購碑第三》中，列舉碑派書法應研習的碑刻共二百余種，在其列舉的晉碑中便有《爨寶子碑》，并說：“晉碑如《郛休》《爨寶子》二碑，樸厚古茂，奇姿百出。”又單獨評價其“端樸若古佛之容”。因此，在康氏的評價體系中，《爨寶子》碑具有很高的藝術價值，在書法史中亦具有較高的地位。

康有為個人的意見并不能代表大多數人的看法，更不能真實地反映歷史的本相，他的評價往往帶有較多的個人喜好和感情。但康有為作為當時的政治人物和文化精英，掌握著一定的話語權，其論說便頗有影響力。

建國以后，《爨寶子碑》成為首批重點文物保護單位，地方文化部門在曲靖一中校內建碑亭加以保護。隨著經濟的發展，當地政府愈發重視本土文化的弘揚，積極宣傳“爨文化”。同時，日本學者亦熱衷于《爨寶子碑》的研究，出版了多種研究性專著。

一些國內學者則對過分抬高《爨寶子碑》價值做出了回應，例如裘錫圭從文字學角度說《爨寶子碑》是“想模仿八分又學不像，字體顯得很不自然”，①劉濤則認為《爨寶子碑》的作者“顯然不諳隸法，更不是在胸有成竹地表現什么。如果有所表現的話，作者是盡力寫出‘橫平豎直’和‘翻挑分張’的隸書特征而已。”②這些意見，盡管沒有直接抬高《爨寶子碑》的地位，但卻無形中擴大了它的影響范圍，讓更多的人參與到討論中。在實踐方面，盡管學習《爨寶子碑》不是當今書法的主流，但仍然有一些書法家研習爨體書法并取得一些成績。

四、結語

總之，《爨寶子碑》的經典地位是在碑學興起之后逐漸形成的，在此之前，它不大可能成為人們書法學習范本，更不可能成為書法史上的經典作品。正是因為它所具有的“奇”“古”“丑拙”等藝術特色，符合碑學的審美觀，而被碑派學者康有為等人重視。加之南碑的稀有、精英話語和政治話語的塑造以及在文化界的較高知名度，成就了《爨寶子碑》經典地位，成為書法史上繞不開的話題。

注釋：

①裘錫圭《文字學概要》第98頁，2013年修訂本，北京：商務印書館

②劉濤《中國書法史·魏晉南北朝卷》第244頁，2009年版，南京：江蘇教育出版社

作者單位：中國書法文化研究院