章草傳承者
——索靖

■吳　鈺

章草傳承者
——索靖

■吳鈺

索靖 （公元 239—303年），生于西晉時期，《晉書·索靖傳》載：“索靖字幼安，敦煌人也。累世官族，父湛，北地太守。”記載十分簡短，而唐張懷瓘 《書斷》則對其有所補充：“索靖字幼安，燉煌龍勒人。張伯英之隸孫。父湛，北地太守。幼安善章草，書出于韋誕，峻險過之。”不僅介紹索靖師從韋誕，而且對索靖家世、師承有更為詳細的敘述。

索靖少年時期就有 “逸群之量，該博經史，兼通內緯。州辟別駕，郡舉賢良方正，對策高第”。他與 “鄉人氾衷、張甝、索紾、索永俱詣太學”，聲名遠播，號稱 “敦煌五龍”，且其本人被譽為 “敦煌五龍”之首。因其“才藝絕人”，深受傅玄、張華、衛瓘賞識，僅憑一面之交，就與傅玄、張華結下深厚的情誼。《書斷》亦云：“瓘弱冠仕魏為尚書郎，入晉為尚書令，善諸書。”因為十分欣賞索靖書法，于是 “引索靖為尚書郎”。時人稱為 “一臺二妙”。

索靖的書法氣勢恢弘，內涵厚重，“古樸如漢隸，轉折似今草”，實是不可多得的佳作。《宣和書譜》載：“王廙嘗得靖書，每寶玩之，遭永嘉喪亂乃四疊綴衣以渡江。”其對靖書的喜愛可見一斑。張懷瓘也于 《書斷》一書中將之列為 “神品”。

索靖是 “草圣”張芝姊之孫，《書斷》云索靖師法韋誕，而韋誕 “伏膺于張芝，兼邯鄲淳之法，諸書并善……然草跡之妙，亞乎索靖也。”又據 《晉書》卷三十六 《衛瓘傳》附錄衛恒 《四體書勢》所載，韋誕曾向張芝學習草書，是張芝弟子。羊欣 《采古來能書人名》：“姜詡、梁宣、田彥和司徒韋誕，皆張伯英子弟，并善草書，誕書最優。”由此可知，韋誕作為張芝最得意的草書傳人，索靖學草應當是受過韋誕指點，通過韋書得芝草之法。故王僧虔 《論書》云索靖 “傳芝草而形異”。

魏晉時拜謁之風十分盛行。作為私人信件的草書尺牘則須獨具風格、自成一境從而引人注意。索靖 “甚矜其書，自名 ‘銀鉤蠆尾’”，因其書法的鉤、挑等上挑筆法遒勁有力，有如銀鉤和蝎尾。他美化了章草的獨特上挑筆法，使之更為精湛，代表章草成熟的新高度。書法評論家張懷瓘贊其書： “有若山形中裂，水勢懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅勁則古今不逮。若云楷法則過于瑾，然窮兵極勢，揚威耀武，觀其雄勇欲陵于張，何但于衛。”與張芝相較，其筆法和體勢按照當時的審美要求有所更改，更趨于新妍。因此 《書斷·中》： “精熟之極，索不及張，妙有余姿，張不及索。”雖然如此，但與 “一臺二妙”中的衛瓘相比，其新妍程度則遠不及衛。西晉文學家陸機 《平復帖》筆法飄逸，幾乎無波磔。衛瓘在當時這種風氣的影響下，將橫畫翻筆省略，肯定并美化縱引的筆勢。這種筆法處于章草向今草過渡的時期，比章草更為風流婉約、清新時尚。張懷瓘 《書斷》曰：“時議放手流便過索，而法則不如之。嘗云：我得伯英之筋，恒得其骨，索靖得其肉。伯玉采張芝法，取父書參之，遂至神妙。”《晉書·索靖傳》言：“灌筆勝靖，然有楷法，遠不能及靖。”可知二人書法特點便是衛灌放手流便，索靖法則謹嚴。索靖在書法方面的創新更注重繼承，經其美化的上挑筆法就是源于對隸書波磔的繼承。因此，索靖對書法的繼承大于創新。其書筆力雄勇、法度謹嚴，甚至令同樣楷法縝密的唐初書法家歐陽詢傾慕不已，“路見靖碑，初過而不問，徐視乃得之，至臥碑下不忍去。”歐陽詢在 《用筆論》中贊其筆法 “剛則鐵畫，媚若銀鉤”。宋代書家黃庭堅則認為索靖書 “箋短意長，誠不可及”。而清代書家包世臣則以為其書 “筆鼓蕩而勢峻密”。

張懷瓘 《書斷上》曰： “前圣后圣，合矩同規，雖千萬年，至理斯會。”傳統的力量不容忽視，索靖之書更合乎法度。對學習者而言，法度、規矩更易于學習和模仿，而性情、風流則難以臨習。阮元 《南北書派論》有言：“崔悅與范陽、盧諶齊名，諶法鐘繇，悅法衛瓘，而俱習索靖之章，皆盡其妙。”東晉史學家王隱云：“靖草絕世，學者如云，是知趣者皆自然，勸不用賞。”當時很多學習草書的人都從靖草入門。但索靖書自身也并非一成不變，其 《七月帖》較之前的書法作品就多了幾分新妍流變。

索靖不僅是名垂千古的書家，也是位獨具見解的書論家。《晉書·索靖傳》收錄其一篇賦文 《草書勢》（亦名《草書狀》），全文僅四百多字，采用駢體行文，對書法藝術的論述十分全面，包括書法的演變、風格、氣韻、用筆及章法等各方面。劉濤先生也對此有所論述：“他用賦體寫過一篇 《草書狀》，極力贊美草書，其中文句也觸及技法原理。反映了索靖的草書理念，同樣包含著書家的書法經驗。”

索靖十分重視書法的動靜結合之美：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，飄若驚鸞，舒翼未發，若舉復安。”用蟲蛇和虯蟉來比喻書法體勢的婀娜，從而呈現出具體而豐富的畫面，這是描摹字體之 “狀”。其后便是對 “勢”的書寫：“騏驥暴怒逼其轡，海水窊隆揚其波。”可見其汪洋恣肆的想象力。索靖認為草書當是 “勢”與 “狀”的相輔相成，他是在前人的基礎上加以創新。漢代因國力強盛以陽剛之美為尚，其時書法 “尚勢”，如 《曹全碑》《禮器碑》《華山碑》均是大氣之作。而隨著社稷變遷，戰亂頻繁，書論中的 “勢”開始不斷弱化，而晉“尚韻”一語便讓后人眼中只有 “二王”的書 “韻”之美，尚法、尚意、尚態便只存于后世的唐宋元明清。《草書勢》云：“舉而察之，又似乎和風吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉相……體磊落而壯麗，姿光潤以璀璨。”索靖囿于時代局限，未能實現理論上的超越，只是講究 “勢”“狀”“韻”的某種契合，對后繼者有所啟發，但它不 “尚韻”的傾向是十分明顯的。此文末句云：“命杜度運其指，使伯英回其腕，著絕勢于紈素，垂百世之殊觀。”可見索靖堅持書法應 “尚勢”。

作者單位：南京師范大學文學院