東北民俗文化影像意蘊(yùn)的審美特征

金鳳杰

東北民俗文化影像意蘊(yùn)的審美特征

金鳳杰

新時(shí)期以來，東北民俗文化的影視創(chuàng)作取得了長足的發(fā)展，在民俗文化以影像為媒介的保護(hù)和傳承上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了本土文化影視創(chuàng)作。近幾年，隨著受眾消費(fèi)類型的轉(zhuǎn)變，東北題材影視創(chuàng)作面臨生存挑戰(zhàn)。于是，重新審視東北民俗文化的影像意蘊(yùn)、辨別東北民俗文化影像意蘊(yùn)的審美特征，挖掘東北民俗文化的精神內(nèi)涵，提升東北題材影視創(chuàng)作的競爭力，成為時(shí)代所賦予的歷史責(zé)任。

東北民俗 影視 意蘊(yùn)

1905年的《定軍山》，開創(chuàng)了中國本土文化影像創(chuàng)作的先河，使本土文化劇目創(chuàng)作成為中國影視創(chuàng)作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統(tǒng)經(jīng)典文化，依托地方文化和鄉(xiāng)土文化，將地域積淀的習(xí)慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術(shù)創(chuàng)作形式。新時(shí)期以來，隨著民俗文化價(jià)值的被認(rèn)可，基于東北民俗文化的影視創(chuàng)作得到長足的發(fā)展。2000年以來，面對央視黃金時(shí)段電視劇嚴(yán)格的入選標(biāo)準(zhǔn)，東北題材劇作卻出現(xiàn)了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農(nóng)村題材影視作品，在央視黃金時(shí)段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎(jiǎng)等電視劇評獎(jiǎng)中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強(qiáng)勁的“東北風(fēng)”。東北民俗文化內(nèi)涵得到挖掘，東北民風(fēng)民俗得到社會的廣泛關(guān)注，實(shí)現(xiàn)東北民俗文化跨區(qū)域傳播。

東北民俗文化題材劇目經(jīng)過十余年的發(fā)展，在社會上產(chǎn)生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創(chuàng)作。以2015年和2016年各大網(wǎng)站電視劇排行榜為例：諜戰(zhàn)劇、偶像劇、古裝劇等類型占據(jù)著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費(fèi)類型。因消費(fèi)的趨同性，劇目創(chuàng)作導(dǎo)向受受眾消費(fèi)影響并產(chǎn)生循環(huán)遞進(jìn)影響,形成一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作特征。近幾年，影視消費(fèi)類型的崇時(shí)尚化，使東北民俗文化的影視創(chuàng)作面臨生存挑戰(zhàn)。如何在民俗文化價(jià)值被認(rèn)可的基礎(chǔ)上，挖掘民俗文化的時(shí)代內(nèi)涵，結(jié)合社會需求完善民俗的影視創(chuàng)作，成為東北電影人面臨的歷史責(zé)任。

一.民俗文化影像意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)需求

東北題材影視創(chuàng)作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現(xiàn)東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。現(xiàn)實(shí)主義本著古希臘人“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，以準(zhǔn)確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實(shí)現(xiàn)對自然或當(dāng)代生活的據(jù)實(shí)摹寫。

其一，與同具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的非民俗題材劇作相比。同是在對現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)現(xiàn)中反思現(xiàn)實(shí)，東北民俗題材劇作極強(qiáng)的接地氣特征，是其他創(chuàng)作所無法企及的。民俗是“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環(huán)境中，因地域個(gè)體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準(zhǔn)則和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個(gè)體生存的最真實(shí)、最直接的媒介。

其二，與強(qiáng)調(diào)感官享受的劇作相比。新時(shí)期以來，因后現(xiàn)代主義對理性和秩序的解構(gòu)，使創(chuàng)作理念呈多元化，創(chuàng)作者力圖通過多途徑尋求解構(gòu)。于是，在過分強(qiáng)調(diào)影像外在形式的過程中，帶來了對人文價(jià)值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節(jié)操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創(chuàng)作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產(chǎn)生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構(gòu)困境。基于此，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價(jià)值，于是極接地氣的民俗題材影視創(chuàng)作，就具有了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

二.民俗文化影像意蘊(yùn)的審美特征

影視與民俗的聯(lián)姻，一方面為民俗保護(hù)和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊(yùn)審美增強(qiáng)了影視藝術(shù)的提升空間。

1.地域環(huán)境的意蘊(yùn)審美

新時(shí)期以來，縱觀東北題材影視創(chuàng)作，可謂是踩著時(shí)代的浪尖不斷在困境中尋求發(fā)展。80年代，文革剛剛結(jié)束，文藝創(chuàng)作由“為政治服務(wù)”轉(zhuǎn)為“對人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉(zhuǎn)為價(jià)值的被重新評估被重新認(rèn)可，這無不為東北題材影視創(chuàng)作提供了絕好的發(fā)展機(jī)遇。90年代，在社會經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展重大轉(zhuǎn)型的過程中，東北題材影視創(chuàng)作緊扣時(shí)代的脈搏，大力提升發(fā)展速度。經(jīng)過幾十年的不斷努力，進(jìn)入21世紀(jì)，東北題材影視創(chuàng)作規(guī)模得到擴(kuò)大，創(chuàng)作手法得到完善，成為影視創(chuàng)作中的一個(gè)構(gòu)成要素。歷數(shù)東北題材影視創(chuàng)作，從弱小到強(qiáng)大，從被擱置到話語權(quán)的擁有，這是影視從業(yè)者的不懈與堅(jiān)守的結(jié)果，這更是創(chuàng)作深深扎根東北地域的結(jié)果。

影視創(chuàng)作是展現(xiàn)個(gè)體生存的媒介，因個(gè)體擺脫不掉對環(huán)境的依賴，所以對個(gè)體生存環(huán)境的影像關(guān)照成為劇作創(chuàng)作的可能和必須。環(huán)境是個(gè)體賴以生存的場所，影視中的環(huán)境或是注重對畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質(zhì)樸畫面的原態(tài)展現(xiàn)，東北題材影視創(chuàng)作當(dāng)屬后者。無論是早期的《轆轤·女人和井》，《古船·女人和網(wǎng)》《籬笆·女人和狗》的農(nóng)村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長》、《希望的田野》、《都市外鄉(xiāng)人》，展現(xiàn)的都是東北純而又純的鄉(xiāng)土環(huán)境。籬笆、隨意堆放的籬笆院、院內(nèi)的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯(lián)各家各戶的鄉(xiāng)間小路，東北農(nóng)村日常生活環(huán)境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術(shù)樣式，要在真實(shí)的基礎(chǔ)上做必要的藝術(shù)修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀(jì)實(shí)性的場景復(fù)現(xiàn)，可以被看做是有違于藝術(shù)。但是也正是基于此，才越發(fā)凸顯東北題材影視創(chuàng)作的藝術(shù)魅力。場景的真實(shí)質(zhì)樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠坦蕩。《過年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實(shí)景的再現(xiàn)，激發(fā)的是對地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業(yè)的發(fā)展，不能不說與東北題材影視創(chuàng)作有一定的關(guān)系。

2.地域人性的意蘊(yùn)審美

據(jù)分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個(gè)體和環(huán)境具有相通性與一致性，即個(gè)體的生存、發(fā)展、變化，受環(huán)境影響的同時(shí)，亦也反作用于環(huán)境。費(fèi)孝通認(rèn)為：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土文化是以血緣和地緣為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來。所以，個(gè)體受環(huán)境影響所形成的性格秉志是鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建要素。

其一，地域侵染而成的個(gè)性特征

東北題材影視劇大都立足東北地域自然環(huán)境，展現(xiàn)地域文化內(nèi)蘊(yùn)。白山黑水提供了豐富的物產(chǎn)資源，因不曾困于物質(zhì)的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當(dāng)有客來訪時(shí)，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發(fā)自內(nèi)心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長與嚴(yán)寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創(chuàng)作中的女性享有與男性同等的社會地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。

其二，異域融匯而成的個(gè)性特征

地域的偏安于最東北，使東北遠(yuǎn)離中原主流文化，按此看閉塞保守應(yīng)是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時(shí)也為東北地域發(fā)展帶來了機(jī)遇。東北物產(chǎn)的豐富，促就了闖關(guān)東精神的生成。《闖關(guān)東》以“史”的形式，展現(xiàn)了面對困境東北人及之后融入東北社會生活的新生東北人，勇于承擔(dān)開拓進(jìn)取的精神。地域戰(zhàn)略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執(zhí)拗但卻易于變通的性格特征。《女人進(jìn)城》中面對因男人進(jìn)城打工賺錢而抖起的威風(fēng)，王紅艷帶領(lǐng)婦女離開固守的土地進(jìn)城追尋人生價(jià)值。《女人的村莊》中面對留守婦女身份，張西鳳帶領(lǐng)大家在堅(jiān)守與堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)增收致富。《女人當(dāng)官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領(lǐng)全村致富。這些人物面對環(huán)境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉(zhuǎn)變中尋求生存、在生存中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，彰顯東北地域人文精神內(nèi)質(zhì)。

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課題項(xiàng)目：本文系吉林省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“影視作品中東北民俗研究”研究成果，課題編號：2013B320；通化師范學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目“關(guān)東文化與關(guān)東影視作品研究”研究成果，課題編號：200908。

（作者單位：通化師范學(xué)院文學(xué)院）