論陳殘?jiān)菩≌f中鄉(xiāng)土敘事的美學(xué)風(fēng)格

馬姬慧

論陳殘?jiān)菩≌f中鄉(xiāng)土敘事的美學(xué)風(fēng)格

馬姬慧

廣東文學(xué)在經(jīng)歷了漫長的潛伏期之后，終于在六十年代有了明顯發(fā)展，一大批具有鮮明嶺南特色的文學(xué)作品開始涌現(xiàn)，這些作品的背后是一批老作家在深入廣東本土生活的基礎(chǔ)上展現(xiàn)的文學(xué)實(shí)力，最終成為推動廣東文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵力量。廣東作家陳殘?jiān)频男≌f，尤其是《香飄四季》《山谷風(fēng)煙》等長篇小說在廣東文壇打響，勾勒時(shí)代風(fēng)云，再現(xiàn)歷史變遷，成為長篇小說代表。本文以陳殘?jiān)菩≌f為起點(diǎn)，從小說中所表現(xiàn)出的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫三方面，審視小說中鄉(xiāng)土敘事所展現(xiàn)出來的美學(xué)風(fēng)格。

陳殘?jiān)崎L篇小說鄉(xiāng)土敘事

典型意義上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，其題材大概應(yīng)在如下范圍內(nèi)：以鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為題材，書寫農(nóng)耕文明和游牧文明生活；以流寓者的流寓生活為題材，書寫工業(yè)文明下的傳統(tǒng)文明逐漸淡出歷史走向邊緣的過程；以“生態(tài)”為題材，書寫現(xiàn)代文明中的人與自然的關(guān)系。陳殘?jiān)频男≌f中，大部分題材取自鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在這些作品里，陳殘?jiān)茣鴮懥宿r(nóng)耕文明和游牧文明的生活，成為廣東文壇獨(dú)特的一道風(fēng)景。

陳殘?jiān)茝娜甏_始從事文學(xué)創(chuàng)作，在他的文學(xué)作品中包含了大量小說、散文、劇本和詩歌等，這些作品開創(chuàng)了嶺南文學(xué)的先河。在作品背后，是他苦難的童年和流落漂泊的生活經(jīng)歷，是對民族苦難的悲憤和對祖國民運(yùn)的憂慮，以及一顆海外赤子的戀母深情。陳殘?jiān)魄捌诘淖髌分写蠖啾憩F(xiàn)苦難民族的奮斗歷程，顯示著對生命的渴望，充滿民族凝聚力。而在他后期的作品中，大多描寫土改時(shí)期的農(nóng)民生活，有《山村的早晨》、《香飄四季》《山谷風(fēng)煙》等作品。除了《熱帶驚濤錄》是寫馬來西亞和新加披人民在被日寇占領(lǐng)后艱難屈辱的生活，其余大部分小說都以反映農(nóng)村生活為主，且都有著典型的鄉(xiāng)土敘事特點(diǎn)。

赫姆林·加蘭在論及文學(xué)中的地方色彩時(shí)曾說過：“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)。地方色彩可以比作一個(gè)無窮地不斷地涌現(xiàn)出來的魅力。我們首先對差別發(fā)生興趣；雷同從來不能吸引我們，不能像差別那樣有刺激性，那樣令人鼓舞。如果文學(xué)只是或主要是雷同，文學(xué)就毀滅了。”在陳殘?jiān)频淖髌分畜w現(xiàn)了鄉(xiāng)村敘事中的典型畫面：風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫，這些美學(xué)風(fēng)格的背后透出厚實(shí)，滲出凝重，是作者愛祖國、愛鄉(xiāng)土、愛人民的深情體現(xiàn)，因此具有極高的藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值和歷史價(jià)值，這也正是我們稱它為“現(xiàn)代嶺南小說家中的一位后起之秀”的原因。

一.風(fēng)景畫

成熟的鄉(xiāng)土小說往往不是為了展現(xiàn)地方色彩而刻意描繪地方風(fēng)景，高明的作家總會在小說思想主題浮出水面的同時(shí)，讓地方獨(dú)特風(fēng)景自然而然地融入作品中，成為小說思想展現(xiàn)的土壤。如同沈從文筆下的“湘西世界”、廢名筆下的“黃梅故鄉(xiāng)”、“孫犁筆下的“白洋淀”，在陳殘?jiān)频男≌f中，嶺南的風(fēng)景畫同樣被作者賦予更多敘事的功能：有的是以他的家鄉(xiāng)廣州近郊為背景，有的是以他曾經(jīng)掛職工作的東莞為背景，有的是以他在土改時(shí)期工作過的云浮山區(qū)等地為背景。這些地方由于歷史和嶺南地理位置的原因，形成了屬于廣東自己的地方特色。在陳殘?jiān)频男≌f中，描繪地方風(fēng)景色彩的篇幅很多。在小說《香飄四季》第八章中，作者用輕快的筆觸，將嶺南水鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力一一展現(xiàn)出來：“南方的臘月天氣，太陽分外溫柔，分外美麗。清晨，東涌村好像穿上一件多彩的新衣，金色的陽光，翠綠的蕉林，銀光閃閃的河水，都是色彩鮮明，饒有生趣。聳立在河邊的，一棵巨大剛勁的木棉樹，掛滿含苞欲放的花蕾；村子周圍，沿著河岸的，小園子里的，屋墻地上的，零星四散的荔枝樹、龍眼樹、番石榴樹、芭蕉樹、木瓜樹，都將近開花了，仿佛使人聞到香噴噴的花果味，這預(yù)示著春天就要到來。而早開得桃花，卻好像告訴人們，它已經(jīng)呼吸著春氣。”在北方的寒冬里，嶺南風(fēng)景所展現(xiàn)出來的并不是北方的凜冽北風(fēng)、皚皚白雪，而是陽光耀金，蕉林生翠，這樣的差異屬于獨(dú)特的嶺南水鄉(xiāng)，就連含苞待放的荔枝樹、龍眼樹和蕃石榴樹、芭蕉樹、木瓜樹也恐怕只有在嶺南一帶才有如此茂盛之勢。在作者的筆下，嶺南的冬天就像一幅淡淡的水墨畫，沒有北方冬天的凜冽刺骨，卻也透露著濃烈的熱情。

二.風(fēng)俗畫

鄉(xiāng)土小說中的風(fēng)俗畫是指對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫所構(gòu)成的藝術(shù)畫面。這類具有傳承性和現(xiàn)實(shí)性的鄉(xiāng)土民俗，最常見的作用，雖然依舊是用來增強(qiáng)作品的地方特色和民族特色、為時(shí)間提供社會背景、為塑造人物性格服務(wù)等等，但在不少的問題中，已逐漸成為小說敘事結(jié)構(gòu)的主體內(nèi)容，承擔(dān)起新的敘事功能。陳殘?jiān)粕L在地處珠江三角洲的流溪河畔，從小就在農(nóng)村，因此他對于農(nóng)村生活，對家鄉(xiāng)的一草一木都有著深刻的感受。盡管他后來離開家鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情久久揮之不去。建國后陳殘?jiān)圃谥榻侵揶r(nóng)村工作，更熟悉那里的“人物性格特征、精神面貌、語言、生活習(xí)慣、服裝、家庭情況以及當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和歷史環(huán)境等整個(gè)社會面貌。熟悉到不用看筆記本也能了如指掌聲，隨時(shí)講得出，有總的印象。”所謂“百里不同風(fēng)、千里不同俗”，在陳殘?jiān)频墓P下，《山谷風(fēng)煙》里的雞仔餅、花尾渡，《熱帶驚濤錄》里的“南島羔呸”店，都展現(xiàn)出了嶺南社會特有的風(fēng)味。不僅如此，小說中還表現(xiàn)了嶺南人日常生活中的鄉(xiāng)風(fēng)民俗：把發(fā)胖的婦女叫做”肥婆”；用珠江水泡的涼茶、王老吉、水翁花、苦瓜干清熱祛濕；把到酒樓茶樓飲茶稱作“相睇”、談生意；姑娘赴大場合時(shí)才穿鞋，平時(shí)及時(shí)在繁華的城市街道，也都赤腳而行；開泥艇到廣州運(yùn)垃圾，順便看看名牌老倌，過過粵曲癮；河邊的“扎水寮”，端午節(jié)的“賽龍舟”；在祠堂擺酒，在寮外講古。趕墟，豐收演大戲等等，小說中展現(xiàn)的是鮮活的嶺南生活氣息不僅如此，陳殘?jiān)七€把獨(dú)特的風(fēng)俗與人物不同的生活經(jīng)歷和性格結(jié)合起來。作者通過劉二柱去肇慶和廣州，描繪了當(dāng)日肇慶、廣州的風(fēng)俗畫，使作品不僅增加了地方特色，還賦予了人文情懷。例如劉二柱看西江，在他的眼睛里這是一個(gè)新鮮世界，這江水常常給人們帶來災(zāi)難，但它也灌溉了無數(shù)田園，有打不盡的魚蝦。大學(xué)生周燕看西江，仿佛是一個(gè)愛水的孩子看見家鄉(xiāng)的池塘。她曾經(jīng)向往過藍(lán)色的多瑙河，然而她卻更喜愛眼前的西江。又如游七星巖，人們都為清幽的湖光山色而感到喜悅。劉二柱雖然感到新奇，卻認(rèn)為這湖水最好用來灌田養(yǎng)魚，那石頭的山可惜種不了紅薯，也沒有松林。在鄉(xiāng)土小說作品中，如此展現(xiàn)地方風(fēng)俗特色且較為代表性的不僅有廣東文學(xué)中的陳殘?jiān)疲€有汪曾祺，他在《受戒》、《大淖記事》等小說中，以具有濃郁地方色彩的日常生活展示了鄉(xiāng)風(fēng)民俗對小說中人物命運(yùn)的渲染和鋪墊。在我國西部鄉(xiāng)土小說中，藏女、炊煙、奶茶的生活場景，以及轉(zhuǎn)經(jīng)輪的老人、叩長首的朝圣者、草原上的那達(dá)慕大會等都是西部少數(shù)民族風(fēng)俗的再現(xiàn)。

三.風(fēng)情畫

在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中，風(fēng)情畫不同于風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫，如果說風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫表現(xiàn)的是一方水土的表象，那么風(fēng)情畫則是表現(xiàn)在表象背后的深層展示。我們不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中有諸多表現(xiàn)風(fēng)情畫的地方，例如我們可以從少數(shù)民族“搶婚”、“哭嫁”到“拒親”“罵媒”來感受少數(shù)民族風(fēng)俗背后所展示的濃烈人情味；我們可以從西北“裕固族”的妝飾中去感受人民內(nèi)心忠貞與自由的結(jié)合。這些風(fēng)情畫的背后帶給讀者不僅僅是視覺上的地域上的沖擊，而且是對藝術(shù)本身所潛在的人性力量的感染和領(lǐng)悟。因此，風(fēng)情畫的表現(xiàn)方式最為引人注目的，是在濃郁地方特色和民族特色基礎(chǔ)上展示出的樸實(shí)的人情和人性美。風(fēng)情畫是有別于其他地域中的文化的、特殊的民族審美情感的表現(xiàn)，是鄉(xiāng)土小說中最特別的文體形相。土改題材小說早在四十年代就已出現(xiàn)，一出現(xiàn)就引發(fā)大批作者進(jìn)入這一題材，同時(shí)這類題材作品也取得了比較矚目的成績。在這些作品中，描寫北方土改作品數(shù)量相對較多，而已南方地區(qū)尤其是嶺南地域?yàn)楸尘暗耐粮念}材小說，卻少之又少，幾乎空白。此時(shí)，陳陳殘?jiān)频男≌f《山谷風(fēng)煙》填補(bǔ)了這一空白，這部小說是作家醞釀多年的，在深厚的生活基礎(chǔ)上，較為正面反映土改運(yùn)動的長篇小說。它不同于先前已出版的有周立波的《暴風(fēng)驟雨》、丁玲的《太陽照在桑干河上》等同樣包含土改題材的作品，《山谷風(fēng)煙》無論是作者在敘述農(nóng)村土改的角度和態(tài)度上，還是嶺南地區(qū)尤其是廣東人民在面對土改的處理和解決方法以及態(tài)度上，都顯得與眾不同。《山谷風(fēng)煙》講述的是1952年土改中廣東西江流域尤其是云峒鄉(xiāng)地區(qū)的農(nóng)村生活。由于廣東較為復(fù)雜的地形，瀕臨港澳，又地處沿海，因此給土改運(yùn)動的展開帶來諸多復(fù)雜性。在這種獨(dú)特的地域、地區(qū)政策背后，《山谷風(fēng)煙》雖也有風(fēng)俗畫和風(fēng)景畫的展示，但最終呈現(xiàn)給讀者的是另外一幅有聲有色的畫面。在獨(dú)特地域特色的背后，小說中體現(xiàn)出來的是廣闊的生活場景中豐富的人物世界。在這個(gè)世界中，有貧苦農(nóng)民、中農(nóng)、富裕中農(nóng)、土改工作隊(duì)員、地主、土匪、惡霸，還有城鎮(zhèn)工商界人員。這些人物世界立體地呈現(xiàn)了土改時(shí)期的嶺南地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的農(nóng)民運(yùn)動。正因如此，《山谷風(fēng)煙》則成為土改小說中的獨(dú)特風(fēng)景。

陳殘?jiān)普f過：“生活是創(chuàng)作的源泉。這一真理，作家一般都明白，都可以講出一套道理來，但是，關(guān)鍵在實(shí)踐。”這種實(shí)踐是陳殘?jiān)圃睿钊霂X南地區(qū)風(fēng)土人情，最終給我們展示出了嶺南風(fēng)景、廣東風(fēng)俗以及濃郁的風(fēng)情特色。而風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫也恰恰賦予了鄉(xiāng)土小說區(qū)別于其他文類的美學(xué)風(fēng)格。陳殘?jiān)频男≌f中大部分以鄉(xiāng)土題材為主，在這些鄉(xiāng)土小說中也大多體現(xiàn)了鄉(xiāng)土小說的美學(xué)特征。除了這些濃郁的地方色彩以外，陳殘?jiān)频奈娘L(fēng)是樸實(shí)的，在鄉(xiāng)土小說作品中，他所渲染的農(nóng)村農(nóng)民色彩是清淡但又充滿了熱情，在敘事的語言上，不追求辭藻上的華麗和奇特的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，即便是寫大躍進(jìn)時(shí)期人們的狀態(tài)，也可以娓娓道來。盡管在這些特征背后，還有諸多問題諸多作品等待研究，例如描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村生活的作品還有六十年代出的電影文學(xué)劇本《故鄉(xiāng)情》，以及他的鄉(xiāng)土散文《水鄉(xiāng)夏夜》、《沙田水秀》等等，但陳殘?jiān)菩≌f中鄉(xiāng)土敘事的成就不容忽略。

1.丁帆：《中國鄉(xiāng)土小說史》，北京大學(xué)出版社，2007年版。

2.[美]赫姆林·加蘭：《破碎的偶像》見《美國作家論文學(xué)》劉保端等譯，北京三聯(lián)書店，1984年版。

（作者介紹：馬姬慧，中山大學(xué)新華學(xué)院中國國語言文學(xué)系助教，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）