文化視角下的中國古典詩歌意象教學

陳彩華

文化視角下的中國古典詩歌意象教學

陳彩華

中國古典詩歌在漫長的歷史發(fā)展長河中所形成的文化積淀已成為中華民族的文化審美的象征。在中國古典詩歌教學中，從文化的視角去引導和幫助學生理解詩歌意象的文化蘊涵，關注古詩詞中文化的作用，才能真正認識和理解中國古典詩歌。

古典詩歌意象文化審美

中國古典詩歌是中華民族最古老、最有代表性的語言藝術，它在漫長的歷史發(fā)展長河中所形成的文化積淀已成為我們這個民族的藝術象征、美的象征、審美情感的象征。在中國古典詩歌教學中，從文化的視角去引導和幫助學生理解詩歌意象的文化蘊涵，關注古詩詞中文化的作用，才能真正認識和理解中國古典詩歌。

一.中國古典詩歌意象中的文化審美心理

在中國古代詩學中，意象一向是一個非常重要的藝術范疇，孔子說：“圣人立象以盡意?！碧拼娫u家司空圖說：“意象欲出，造化已奇?！焙鷳胍舱f：“古詩之妙，專求意象。”可見意象藝術是中國詩歌的傳統與基礎，簡單地說，“意”是詩人的思想感情，“象”指客觀的景或物，意象即寄托詩人主觀情感和審美思想的客觀物象，也就是說，只有意與象的完美融合才為意象。

意象的大量運用，是中國古典詩歌的一個重要特征，“詩言志”，“詩緣情而綺靡”，詩歌作為一種文學樣式，總要反映一定的生活內容，表達作者一定的思想感受、情緒、情感和精神，并且這些情緒、情感、精神大多是通過客觀的物象，也可以說是景來傳達的。瑟瑟秋風浸透悲涼之感，依依楊柳牽動惜別之情，月映大川萌動思念之心，登高望遠引出生命之憂，江海河流涌動哲理之思……憑借秋風楊柳月亮的意象，今人得見古人之心，今人得享古人之意。在我國古典詩歌中，意象所傳達的這種心靈信息的交流是建立在民族心靈相通、共同的物質生活和共同的文化生活的基礎上的，因此，我國古典詩歌意象中民族文化傳統必然從兩個方面體現出來：一方面是時間上的傳承與延續(xù)。也就是說，我國詩歌在漫長的發(fā)展過程中，形成的一系列有著特定意義的典型意象，如楊柳、月亮、松、梅、竹、菊等等，在特定的環(huán)境和氛圍中，傳達出一種活的心理、精神力量，不但為古人所吟詠，同時也為今人所傳唱，甚至還會為后人所高歌。另一方面是具有中華民族獨特的審美心理和價值觀念。夏丏尊先生在其《鳥與文學》序中說，一盆芬芳的薔薇與一枝枯瘦的梅花在中國與西洋趣味的不同，薔薇在西洋原是有長久的文學背景的，在中國究不能與梅花并列；如果把梅花放在西洋的文人面前，其感興也當然不及薔薇。并且說，“民族各以其常見的事物為對象，發(fā)為歌詠或編成傳說，經過多人的歌詠和普遍的傳說以后，那事物就在民族的血脈中，遺下某種情調，呈出一種特有的觀感。這些情調與觀感，足以長久地作為酵素，來溫暖潤澤民族的心?！痹谖覈诺湓姼柚幸恍﹤鹘y的特定意象，通常是中華民族審美心理和價值觀念的結晶，是他民族所不能翻譯共喻的。

二.文化視角下的中國古典詩歌意象教學應該把握的幾點

基于以上對中國古典詩歌意象文化審美心理的分析，對于文化視角下的中國古典詩歌意象教學，筆者認為，應該把握以下幾點

1.承傳與創(chuàng)新相結合

文化發(fā)展的規(guī)律告訴我們，任何民族的文化生生不息，不斷承傳又不斷發(fā)展，既具有相對的穩(wěn)定性和歷史的延續(xù)性，又具有時代性和歷史的進步性。從發(fā)展的過程來看，任何民族的文化都是一個不斷發(fā)展、豐富和自我更新的過程。中國古典詩歌意象中蘊涵的民族文化同樣如此，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中創(chuàng)新。這也就決定了從文化的視角看，承傳與創(chuàng)新應該成為中國古典詩歌意象教學的方向。眾所周知，教育對文化發(fā)揮著選擇、承傳、發(fā)展和創(chuàng)新的功能，古典詩歌意象中的民族傳統文化是古代詩人對宇宙、自然、社會、人生的思維結晶，其中蘊含著中華民族特有的民族精神、情感、心靈意識、審美價值等，古典詩歌教學就是要引導和幫助學生汲取這些文化的精華，認識我們中華文化的博大精深，讓學生在優(yōu)秀的民族傳統文化中受到熏陶、浸染，從而完成對中國優(yōu)秀文化遺產的繼承，并使之在新的時代里發(fā)揚光大，在創(chuàng)造性的轉化中古為今用，更好地服務于現實生活，服務于當今的社會。

2.審美與教化相結合

“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”，是語文教學一項突出的任務，初高中教材中增加的大量文言詩文，是我們民族文化的精華，其中蘊含著我們民族獨特的審美情趣，古典詩歌意象中的民族傳統文化滲透了各種美的因素和人文精神，如自然山水、自然現象的壯麗秀美，人的社會實踐的本質力量，人內心的情感、品格等。雎鳩是美好的鳥兒，《詩經》云：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！币源藖硎銓懨篮玫膼矍椋弧翱兹笘|南飛，五里一徘徊”，樂府詩中用孔雀起興，代表著人們的美好愿望；李白《靜夜思》月意象那濃濃的思鄉(xiāng)之情，令人回腸蕩氣。蟬棲于高枝，餐風飲露，不食人間煙火，而其所喻之人品，則有“清”、“廉”、“信”、“儉”之德，駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔，誰為表予心?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風?！毕s的高潔清靈之氣撲面而來。人生如寄，韶光易逝，壯志未酬而華發(fā)已生，“登高”極易引發(fā)懷才不遇、壯志未酬之悲，陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！倍鸥Φ摹兜歉摺罚骸叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！币环N揪心痛苦惋惜的短暫的生命意識令人悲感無限……這些美的要素和悲天憫人的憂患意識已深入人心，膾炙人口，流傳千古，它們猶如一扇扇窗戶，展示著人類精神的奇妙天地。因此，毫無疑問地在古典詩歌教學中要充分發(fā)掘蘊含其中的積極因素，讓情感之美、哲理之美、人格之美、思想之美放射出無窮的魅力，讓學生在熏陶、感染中吸收民族傳統文化的智慧，發(fā)展健康個性，豐富精神世界。

3.感性與理性相結合

從文化的視角把握感性與理性相結合的方法，對中國古典詩歌意象教學，首先是由詩歌意象的特點決定的。“心鏡萬象生”，意象是注入了詩人主觀情感的客觀物象，它通過以象顯意，在自身的知覺范圍內顯示大于自身、超越自身的指向更為深邃、內在的精神境界，達到感性形式和理性內容的高度統一。它既給人以具體的美感，同時又啟迪著人們去作深沉的理性思考和探求。因此，對古典詩歌意象中民族傳統文化的挖掘,既離不開感性的把握，也離不開理性的探求。其次，由文化的濡染與熏陶決定的。著名的文化學家皮爾森說過：“文化不是一個名詞，而是一個動詞?！币簿褪钦f，文化是一種習得、積累的過程。這一過程在文化學上稱之為濡染或濡化。濡染或濡化是一個由外而內逐漸內化的過程，它最終表現為感性與理性的融合滲透。從文化視角來看，古典詩歌意象的教學應該就是這種文化的濡染，“不著一字，盡得風流”，讓學生在文化的熏陶中獲得心靈的頓悟，文化的智慧，達到感性與理性的融合統一。如陶淵明詩歌中“秋菊有佳色，挹露掇其英”，“采菊東籬下，悠然見南山”中的“菊”意象，如果我們讓學生在深秋去看看迎風怒放、枝枝嬌艷、朵朵超凡的遍布野外的菊花，再想想“菊”意象中的東籬老人，學生浮躁的心靈能不得到凈化？又如張若虛“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似”中的“江、月”意象，如果讓我們的學生在月明之夜，遙望天際那一輪清輝玉盤，學生自然會在無限的時空中與千年以前的祖先心靈呼應遇和，從而引發(fā)對人生的深沉思考，獲得一種面對現實和未來的自信和力量。

[1]曹明海，張秀清.語文教育文化過程研究[M].山東.山東人民出版社,2005.

[2]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海古籍出版社，1979.

（作者介紹：陳彩華，湖南城建職業(yè)技術學院副教授，研究方向：古典詩歌與高職教育研究）