《追風(fēng)箏的人》雙線條蝶化模式哲學(xué)解讀

王 紹 舫

(沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院, 遼寧 沈陽　110041)

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《追風(fēng)箏的人》雙線條蝶化模式哲學(xué)解讀

王 紹 舫

(沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院, 遼寧 沈陽110041)

摘要:分析了小說《追風(fēng)箏的人》具有的明暗兩條主線,認為明線是主人公阿米爾按照“樂園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”模式完成救贖的心路歷程;暗線是哈桑命運“樂園—鳳凰涅槃-化蛹-蝶化”的描寫。兩條線索在成長引路人拉辛汗那里發(fā)生交叉蝶化,升發(fā)出救贖觀、入世實踐觀和人神合一等充滿朝氣和生命覺悟的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞:《追風(fēng)箏的人》; 雙線條模式; 蝶化; 哲學(xué)思想

《追風(fēng)箏的人》文本將小說的雙線條蝶化模式展現(xiàn)得淋漓盡致,作者是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼。小說問世以來,很多學(xué)者從成長主題、原型理論、圖形理論等視角對其進行了分析,為文學(xué)作品從原有文化語境移植到另一種文化語境,并演繹新的含義作出了巨大貢獻。筆者擬從雙線條蝶化模式視角入手,解讀小說的哲學(xué)內(nèi)涵和主題思想,挖掘其深層次的認知理據(jù)和線索。

一、 蝶化模式的概念

“蝶化”一詞源自“破繭成蝶”成語,指肉蟲或者毛蟲通過痛苦掙扎和不懈努力,化為蝴蝶的過程。現(xiàn)代語用指重獲新生,走出困境之意。蝶化模式是經(jīng)由極度痛苦的掙扎過程,掙脫原有的羈絆束縛,實現(xiàn)精神高度飛躍和脫胎換骨的一種文學(xué)體裁。就是說,蝶化模式是文本主人公經(jīng)過不斷“修煉”達到精神升華的過程模式。蝶化的記載首先出現(xiàn)在《莊子·齊物論》中,“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。”唐朝詩人李商隱有詩描寫:“初來小苑中, 稍與瑣闈通。遠恐芳塵斷, 輕憂艷雪融。”[1]20世紀80—90年代,美國文學(xué)界首次提出了蝶化模式,逐漸被正式運用到文學(xué)批評當中。運用這一理論研究小說的表現(xiàn)形式和內(nèi)容,關(guān)注人物的精神情感與美學(xué)元素,從認知視角解讀傳統(tǒng)文學(xué)批評術(shù)語,提出了一套別具一格的分析框架。

二、 雙線條模式建構(gòu)

模式是文本整體框架設(shè)計、情節(jié)發(fā)展、精神升華等方面的全局性戰(zhàn)略,通常包括建模、入模、破模三個發(fā)展環(huán)節(jié)。“建模”是故事的初級階段,交代人物、時間和故事場景。“入模”是文本的發(fā)展階段,矛盾的發(fā)生和發(fā)展達到高潮。“破模”階段矛盾得到解決,人物在解決矛盾的過程中得到鍛煉,實現(xiàn)能力提升和思想升華。

雙線條模式遵守著同樣規(guī)律,表現(xiàn)為一明一暗的形式,共同完成模式建構(gòu)。明線在文中直接刻畫主人公的成長歷程,貫穿全文始終,故事情節(jié)層層展開;暗線的人物活動、情節(jié)、場面都從側(cè)面處理,處于明線的陰影中,需要讀者去觀察和發(fā)現(xiàn)。明線顯而暗線隱,顯隱結(jié)合,編織巧妙,使文章?lián)u曳多姿,表達耐人回味的審美意象。雙線條結(jié)構(gòu)不僅創(chuàng)造了小說文本的形式美,而且在表現(xiàn)人生與社會內(nèi)容的時候,能夠深化作品的主題,影響讀者對描寫內(nèi)容的理解。這種雙線條形式令小說故事情節(jié)生動感人,促使讀者不斷修正、提煉文本主題所凝結(jié)的內(nèi)容,是一種具有深邃內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。

《追風(fēng)箏的人》明線索是主人公阿米爾在阿富汗度過幸福美好的童年,實現(xiàn)建模階段;為了爭奪父愛,誣陷好友哈桑,感受到自己道德破產(chǎn),在阿富汗發(fā)生戰(zhàn)亂時隨父親遠走美國,完成入模階段;阿米爾在美國學(xué)習(xí)并且長大成人,接受到基督教文化的熏陶,打算贖罪的他原諒了女友的過錯,回到阿富汗與惡人搏斗營救出深陷險境的侄兒索拉博,象征被困“模”的破裂,實現(xiàn)了精神蝶化,完成華麗轉(zhuǎn)身。這一條明線表達了作者對人生精神成長的理解和對完美人格的追求。

暗線索描寫了哈桑的命運。哈桑是完美的化身,是阿米爾童年的仆人兼玩伴。他勇敢忠厚,最擅長追風(fēng)箏,是建模階段的開始;阿米爾的背叛使哈桑被迫出走,為了看護主人阿米爾的房產(chǎn)被塔利班處死。根據(jù)存在主義哲學(xué)命題,以死亡實現(xiàn)鳳凰涅槃,向死而生,實現(xiàn)了令人“涕淚”的入模階段;古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說:人不能兩次踏進同一條河流。當阿米爾回到阿富汗尋找哈桑的時候,找到的并不是原來童年心目中的哈桑,而是他的兒子索拉博。索拉博就是哈桑幻化成的蛹,受到惡人的侮辱,在忍辱過程中等待蝶化的時機。索拉博跟隨阿米爾來到美國生活,在藍天下共同放風(fēng)箏,逃離苦海的索拉博終于嘴角出現(xiàn)微笑,在蒼穹下自由狂奔,困“模”破裂完美實現(xiàn)。這一條暗線表達了對死亡的超越,是作者對人生、對人存在意義的獨特思考,永不屈于絕望的戰(zhàn)斗情懷,拓展了小說的容量,言有盡而意無窮。

阿米爾的童年是留在了阿富汗這片土地上,而后離開鄉(xiāng)土來到美國,然而美國不完全屬于他,他是美國的陌生人。回顧自己走過的道路,他發(fā)現(xiàn),灑下汗水甚至埋葬童年的那片鄉(xiāng)土,幾乎成為童年的象征,成為他心中一片神圣的土地。當童年和青春已經(jīng)不在的時候,他要找回童年的夢想,回到埋葬他童年的土地,作為告別過去痛苦記憶的祭奠。作品中他尋找哈桑,哪怕找到的不是原來的那個人,也要冒著生命危險在所不惜。人物情感蝶化升華,具有了崇高的美感,更是在生死劫難中尋找宗教化的感情。生死劫難是一種生命挑戰(zhàn),是一種精神成長,是一段自我拓展的人生旅程,充滿了生命的激情和不可戰(zhàn)勝的力量。如果這個故事分開寫,表現(xiàn)的將是阿米爾的上層社會人物的幸福生活因國家戰(zhàn)亂而變化,逃到美國,長大以后娶妻結(jié)婚的故事;或者說阿富汗下層人民悲苦的生活,受到上層社會的凌辱和暴力的侵害。作者通過特有的技巧把這兩個普通意義的故事連接起來,這個連接點就是拉辛汗:一方面連接著阿米爾的精神成長,另一方面連接著阿富汗下層人民的苦難生活。雙線條結(jié)構(gòu)形式反映了作者獨具匠心的精彩之筆。拉辛汗是阿米爾父親的好友,為阿米爾的成長提供可以信賴的引導(dǎo)。古人說:“贈人以言,重于珠玉”。一句話,可為別人心靈注入一縷清泉,種植一片綠洲,能綻放美好,散發(fā)芬芳。拉辛汗為主人公贈言,成為文本故事的交點。普通的故事在拉辛汗那里發(fā)生了交叉,升華出具有深層次哲學(xué)意義的主題。這種雙線條結(jié)構(gòu)設(shè)計明顯地表現(xiàn)了作者對社會、對人生、對現(xiàn)實的理解,盼望祖國盡快強大起來,體現(xiàn)出一種愛國主義的情懷。

魯迅說:人立而后凡事舉。阿米爾在美國完成學(xué)業(yè)、成家立業(yè),回到祖國拯救自己的同胞,懷有必勝的信心。作品的結(jié)尾描寫阿米爾同一群孩子一起追風(fēng)箏,大喊:“為你千千萬萬遍。”多年后“哈桑的語言”再次響起。相同語言的再現(xiàn)渲染了蝶化的循環(huán)氣氛,具有了追求自然,實現(xiàn)人、神與自然完美結(jié)合的神秘色彩。

三、 雙線條模式蝶化的哲學(xué)智慧觀

《追風(fēng)箏的人》文本或顯或隱處處展現(xiàn)出生態(tài)哲學(xué)的智慧觀照,既充滿激情又偏于理性思辨,表現(xiàn)出人類哲學(xué)的和諧性和完整性。阿米爾患有“勇敢畏縮癥”,同時在美國生活得很幸福,雖然良心受到譴責(zé),如果讓其冒著生命危險營救哈桑的兒子索拉博,就會在人物描寫上存在性格裂隙,違背人物性格邏輯。但是由于拉辛汗告訴阿米爾,其實哈桑是他同父異母的弟弟,便使阿米爾性格裂隙得到了充分彌合的理由。在拉辛汗的交點處,阿米爾性格發(fā)生了質(zhì)的飛躍:他不僅要贖回自己和父親所犯的罪惡,還要救出自己侄兒的性命。這就為阿米爾的勇敢找到完美的理由,體現(xiàn)了作者寫作技巧的成熟、細膩和熨貼。在實現(xiàn)阿米爾人格魅力質(zhì)的飛躍的過程中,作品展現(xiàn)了救贖思想觀、入世實踐觀和神人合一的哲學(xué)思想,使故事既殘忍又美麗,勾勒出人性的本質(zhì),讀來令人蕩氣回腸。

1. 救贖思想觀

文學(xué)活動具有開放性的品格特征,宗教充當了動源[2]。救贖思想觀是緣起論、覺悟論、解脫論和實踐論的簡稱,源于《圣經(jīng)》的U形敘事模式,即“樂園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”模式。瑞士心理學(xué)家榮格將這種現(xiàn)象稱作集體無意識的原型再現(xiàn),“它們是人類早期社會生活的遺跡,是重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃縮”[3]。弗萊認為,《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”,并“對文學(xué)中的象征體系起著主要的影響”[4]。萊肯撰文指出:“《圣經(jīng)》包含了大量的西方文學(xué)作品中的各種原型”[5]。《圣經(jīng)》對后世作家作品產(chǎn)生了如此深遠的影響,美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼自然也不能例外。沿著這一模式讀者逐漸認知了小說的人物、環(huán)境等背景: 童年阿米爾是阿富汗社會上層人物的貴公子,哈桑是他的仆人兼玩伴。放學(xué)后阿米爾經(jīng)常和哈桑在山上游玩,他會爬到石榴樹丫上,摘下火紅的果實,吃完后,用雜草把手擦干凈,然后念書給哈桑聽。“哈桑盤腿坐著,陽光和石榴葉的陰影在他的臉上翩翩起舞。”[6]1童年的阿米爾和哈桑度過了一段幸福快樂的時光,石榴樹葉在他們的生活中“翩翩起舞”。為了記住這珍貴而純真的友誼,他們在這棵石榴樹上刻下了 “阿米爾和哈桑,喀布爾的蘇丹”,希望友誼能夠天長地久,永不退色。這種伊甸園的生活受到自我欲望的誘惑。阿米爾擅長創(chuàng)作,患有“勇敢畏縮癥”,知道父親喜歡哈桑,阿米爾內(nèi)心深處升起嫉妒惡魔,在無意識驅(qū)使下去爭奪父親的愛。阿米爾斗風(fēng)箏比賽取勝以后,忠誠的哈桑為主人追逐作為勝利象征的風(fēng)箏,但是輸?shù)舯荣惖男皭荷倌隇榱藞髲?fù)而毒打了他。自私又懦弱的阿米爾躲在暗處做縮頭烏龜,他不敢也不愿意保護哈桑,自己一走了之,犯罪情節(jié)由此展開。后來他又巧用謊言嫁禍,逼走哈桑,逃避內(nèi)心的負罪感,一步步走向道德負罪的深淵。阿富汗發(fā)生戰(zhàn)亂,阿米爾隨父親逃到美國,遭受到貧窮及背井離鄉(xiāng)的懲罰。阿米爾結(jié)婚很多年仍然沒有孩子,他拒絕收養(yǎng)孩子。阿米爾的理由是“也許在某個地方,有某個人,因為某件事,決定剝奪我為人父的權(quán)利,以報復(fù)我曾經(jīng)的所作所為。也許這是我的報應(yīng),也許這樣是罪有應(yīng)得。”[6]27阿米爾受到西方基督教文化的影響,對自己的罪孽有了深刻的認識,開始懺悔,贖罪的念頭在阿米爾心中瘋狂生長。拉辛汗的電話讓他回到阿富汗,在拯救索拉博的過程中,阿米爾付出了血的代價。這是覺悟論、解脫論、實踐觀的綜合再現(xiàn)。鮮紅的血液洗刷了阿米爾所犯的罪行,洗刷了整個阿富汗民族的“恥辱”,為索拉博帶來了新的生存希望,讓阿米爾的靈魂獲得解脫,“由外而內(nèi)”的行為路向轉(zhuǎn)化為“由內(nèi)而外”的致思路向,多年的內(nèi)疚與慚愧化為虛無,一切復(fù)歸于自然。

2. 入世實踐觀

阿米爾回到阿富汗冒著死亡的危險救出索拉博,是作者入世實踐觀的鮮明寫照。世界總是存在一種充滿善與惡相互沖突的矛盾運動,這種矛盾運動又是人類進化和人性發(fā)展的助推器。自身的向善性與向惡性,反映了作者獨特的世界觀、社會觀和人生價值觀。文本中阿米爾的心路歷程展示圖是:孤獨-渴望父愛-自卑-愧疚-負罪感-負罪感日漸加重-負罪感減輕-負罪感消除。渴望父愛的欲望與自卑的惡魔在阿米爾體內(nèi)滋長,卻遇到負罪感(善)的消解,這對矛盾決定了阿米爾成長中必然遭遇到誘惑與挫折。哈桑是阿米爾的“精神化身”,是阿米爾身上一直存在的完美超我,也可以說哈桑就是阿米爾游離在體外的超我。哈桑忠誠、堅強、善良,如同一本會行走的經(jīng)書,是崇高靈魂的物化,是阿米爾一生追求的完美人格。但是,本我像一個只為滿足自己私欲的貪婪魔鬼,超我和本我的斗爭在阿米爾的人格中時時存在。每當阿米爾困惑、迷茫的時刻,善的超我總是及時給予精神支持,幫助阿米爾戰(zhàn)勝本我的魔鬼;另外,患有“勇敢畏縮癥”的阿米爾在親情與贖罪觀念的驅(qū)使下,重返阿富汗,憑借智慧和運氣,身入險境戰(zhàn)勝了自己的死對頭,身負重傷,完成了救出侄兒索拉博的使命。基督教哲學(xué)實踐觀在文學(xué)領(lǐng)域再次閃耀了智慧的光芒。基督教哲學(xué)的特點是關(guān)注人文精神,關(guān)注人們的內(nèi)心世界。那些犯了罪且受到良心譴責(zé)的人生活在痛苦當中,無法寬恕自己,只有通過贖罪,才能得到內(nèi)心的平安與自由。阿米爾雖然出生在穆斯林家庭,卻在美國接受教育。受到西方基督教哲學(xué)的影響,他身上具有拯救人類苦難的現(xiàn)實精神,契合了存在主義的行動哲學(xué),使作品流露出“修身、齊家、治國、平天下”的哲學(xué)內(nèi)涵。

3. 人神合一思想

Kress和Leeuwen突破了人類學(xué)過分依賴語言的桎梏,他們指出:在非語言模式文化傳遞中,圖像占據(jù)了非常重要的地位[7]。圖像表現(xiàn)出三個特征: ①量值等價性; ②形狀等價性;③體積等價性。因此,空間圖像往往突破具體限制,呈現(xiàn)出自由變化特點,表征為空間構(gòu)型向一系列精神構(gòu)型轉(zhuǎn)化。

“風(fēng)箏”是物質(zhì)圖像,有通靈作用。風(fēng)箏是小說的“精神”符號,恰如其分地表達著人們的追求與夢想、情與愛。讀者在對其審美時不再把視角集中在無生命的具體圖形上,而是把它視為一個神圣個體,通過聯(lián)想進入第五維空間,即心理空間,傾聽和感悟由多種有意義的符號組合在一起的情感故事,喚起某種情感的律動和理性的飛躍[8]。

《追風(fēng)箏的人》運用風(fēng)箏圖像捕獲讀者的注意力,引起讀者的情感共鳴。風(fēng)箏飛翔在天空,人們需要仰視它,這一仰視貫穿文本始末,給小說增添了“神性”。這一“神性”移入讀者的認知領(lǐng)域,使讀者產(chǎn)生意識性關(guān)注,透視性地展開豐富的聯(lián)想。“風(fēng)箏”代表一種神圣的美。哈桑的特長是追風(fēng)箏,象征著完美無瑕的人格。文本主人公阿米爾畢生都在追尋著生命中的“風(fēng)箏”,完善自己的人格。小說的開端是“有兩只紅色的風(fēng)箏拖著長長的藍色尾巴,在天空中冉冉升起”[6]183,引起人們對其仰視。主人公阿米爾此時心情愉悅,他的新書即將出版。一個來自巴基斯坦的電話把他從美國的平靜生活帶回童年。仰視天空中這兩只高飛的風(fēng)箏,他想起了童年的玩伴,童年的友誼和負罪感重返心頭。讀者的疑問陡然產(chǎn)生:風(fēng)箏在阿米爾的成長過程中很重要嗎？在人物、情節(jié)、環(huán)境等背景烘托下,風(fēng)箏成為了小說的“聚焦點”。小說的開端就把讀者的注意力聚焦于風(fēng)箏,“風(fēng)箏”作為一個神圣意象被激活,成功地展現(xiàn)在讀者面前。讀者不經(jīng)意間已是現(xiàn)實生活中的“追風(fēng)箏的人”[9],任由文學(xué)創(chuàng)作中風(fēng)箏意象的牽引,浮想聯(lián)翩,通過體會、想象和感悟產(chǎn)生情感共鳴,最后完成對風(fēng)箏意象的“神性”認知。因為放風(fēng)箏,孩子和大人們都要向天上看。上帝是居住在天上的,所以透過風(fēng)箏,孩子和大人們是在看上帝,風(fēng)箏只不過是指引人們目光的道具。阿米爾在放風(fēng)箏的比賽中取得勝利,為父親帶來榮耀,為自己爭得期盼已久的父愛。同樣,風(fēng)箏也為阿米爾和侄兒索拉博之間搭建起心靈溝通的橋梁,索拉博因為高高飛起的風(fēng)箏而嘴角閃動出一絲微笑。小說結(jié)尾處描繪了身為人父的阿米爾與索拉博在戶外放風(fēng)箏的自然意象,明暗線條完美平行、相互襯托,主人公擺脫貪婪的自我,苦盡甘來,與超我完美并存,和諧共生,實現(xiàn)了精神蝶化,具有“形與神俱”“形神合一”的色彩,體現(xiàn)出作者的天人同構(gòu)思想,展現(xiàn)出“天地神人”四維間的相互聚集與映射,散發(fā)著向樸素和本真回歸的生態(tài)哲學(xué)思想光芒[10]。

四、 結(jié)語

文本以故事情節(jié)展現(xiàn),沒有講道的干癟文字,具有史詩般的宏偉與悲愴感,阿米爾完成了追求完美人格的心路歷程。人格是每個人的行為、心理具有的綜合特征。人格特征可以是外在的,也可以是內(nèi)隱的。美國人格心理學(xué)家奧爾波特認為,具有完美人格的人是成熟的人。塑造完美人格不是一朝一夕的事情,需要一個長期的培養(yǎng)過程——反思自己的不足,修正自己的錯誤,不斷完善自己。人生充滿親情、友情與愛情,人生也有太多的不如意、艱辛和挫折;面臨艱難,人們要奮斗與拼搏。在這個長期過程中擁有完美人格,會讓人活得充實、快樂和幸福。故事中的一明一暗兩條主線在拉辛汗那里成功交叉,拉辛汗完成任務(wù)后全身而退,阿米爾經(jīng)歷了友情、挫敗、贖罪和親情等不同情感體驗,掙脫懦弱的羈絆,最終實現(xiàn)了畢生追求的完美人格。雙線條模式成功交叉以后,在結(jié)尾處利用“天地神人”四維間的樸素與本真向讀者展現(xiàn)了一個美好的意象:童心、生命和神性。童年的天真純潔,遵從自然本性,生命顯出了他的奇跡。神性是童心、生命的提升,是一種信仰,是人生的信念,是一種更高的美學(xué)、道德價值范疇。只有具備了這樣的人生信念,才能使自身的修養(yǎng)得到提升,使全社會、全人類的素質(zhì)得到凈化,促進人與人之間的和諧共存。文本采用具有自身特質(zhì)的雙線條敘述模式,拓展了事件的表現(xiàn)內(nèi)涵,升華出精神蝶化的生態(tài)哲學(xué)思想,展現(xiàn)了作者充滿朝氣的生命覺悟。

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【責(zé)任編輯王立坤】

Philosophical Principles of Two Central Themes Mode inTheKiteRunner

WangShaofang

(School of Foreign Languages, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Abstract:The two central themes of The Kite Runner are analyzed: one obvious and one obscure. The obvious theme is the hero Amir’s redemption according to the mode “paradise-sin-punishment-repentance-salvation”; the obscure theme is Hassan’s fate of “paradise-phoenix nirvana-rebirth (Hassan’s son)-spiritual enhancement”. Because of the person Rahim Khan, the two themes come together to form philosophical principles of salvation, social participation and unity of God with human beings.

Key words:The Kite Runner; two central themes; sublimation; philosophical principles

中圖分類號:I 106

文獻標志碼:A

文章編號:2095-5464(2016)01-0089-05

作者簡介:王紹舫(1971-),女,遼寧營口人,沈陽大學(xué)副教授。

基金項目:遼寧省社科聯(lián)項目 (2014lslktziwx-39); 遼寧省高等教育學(xué)會“十二五”高校外語教學(xué)改革專項課題(WYYB014208)。

收稿日期:2015-09-03