淺析孟子的德育思想與理論

孟娜

淺析孟子的德育思想與理論

孟娜

孟子作為中國儒家學派繼孔子之后的又一大思想家和教育家，在幾十年的教學經(jīng)歷中積累了豐富的經(jīng)驗，也在教育理論方面有了進一步發(fā)展。在《孟子》一書中我們可以看到他教育思想的光芒，本文將從孟子德育思想的產(chǎn)生、內(nèi)容與影響三個方面進行論述，以期對當今教育有一定的指導(dǎo)作用。

孟子德育思想產(chǎn)生背景理論內(nèi)容歷史影響

一.孟子德育思想產(chǎn)生的背景

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)。孟子所在的春秋戰(zhàn)國時代是劇烈變革、大動蕩的社會時代，此時期因為鐵器與牛耕的使用，帶動了社會生產(chǎn)力的提高。奴隸制的社會關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)這一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展了，土地開始出現(xiàn)私有化，在封建勢力與奴隸主的斗爭中，奴隸制社會關(guān)系開始瓦解，封建社會關(guān)系逐漸形成。經(jīng)濟變革必然引起權(quán)力的紛爭，處于封建勢力和奴隸主爭權(quán)奪利斗爭下的百姓不僅徭役賦稅繁重，而且要服兵役，因此，處于這一時期的人民極其渴望社會穩(wěn)定。孟子的思想應(yīng)運而生，孟子在此經(jīng)濟基礎(chǔ)上，主張建立政治清明、和諧的社會。

2.政治背景。由于春秋戰(zhàn)國時期封建社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的封建地主階級逐漸掌握了政權(quán)，因此，封建政權(quán)不斷在各諸侯國內(nèi)建立。各諸侯國為了鞏固自己的政權(quán)，先后實行變法，在經(jīng)濟和政治方面逐步清除宗法領(lǐng)主的勢力。與此同時不斷增強自己的軍事力量，不斷通過兼并戰(zhàn)爭來擴大自己的勢力范圍，以此結(jié)束各諸侯國的割據(jù)狀態(tài)，實現(xiàn)大統(tǒng)一的局面。但伴隨著諸侯二則提高軍事實力，通過兼并爭來結(jié)束割據(jù)局面，以達成統(tǒng)一。在各諸侯國攻城略地的過程中大肆燒殺搶掠，政治極其腐敗，因此，社會矛盾不斷激化，社會貧富狀況也隨之加大，人們的倫理和社會道德觀念也十分淡薄，從而當時的社會秩序十分混亂。為了轉(zhuǎn)變這種動亂不堪的社會狀況，孟子主張推行“仁政”，還提出了規(guī)范人們倫理道德的思想。

3.文化背景。為了鞏固自己的政權(quán)，新興的封建地主階級紛紛招納賢士，因此士階層逐漸興起。士階層為了使自己的思想得以推廣，便到各諸侯國進行游說，為了得到重用，不同派別的“士”相互進行爭辯，各自維護并堅持自己的思想主張，這也使得學術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的歷史局面。百家爭鳴也促進了思想文化上的大解放、大繁榮，孟子的政治和教育思想也在這一大的文化背景下逐漸形成了，并且注重借鑒其他學派的思想精華，強調(diào)人在修養(yǎng)方面的自覺性和主動性，提倡建立和諧、安定、有序的社會。

二.孟子德育思想的理論內(nèi)容

1.性善論。孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，詳細的論述了人性問題，并進一步提出了“性善論”，這一理論為孟子整個德育思想體系提供了強有力的理論支撐，是孟子德育思想的理論基礎(chǔ)。孟子的“性善論”不僅是實施仁政的理論基礎(chǔ)，還對后代統(tǒng)治者教化民眾奠定了基礎(chǔ)。孟子的“性善論”強調(diào)人性本善，個人在人性的保持與發(fā)展過程中具有主觀能動性，同時，孟子也不否認外在環(huán)境對人性發(fā)展的影響，注重客觀環(huán)境對人的熏陶、同化作用。孟子的這一理論不僅有利于發(fā)揮主體在自覺提高道德修養(yǎng)的過程中的能動性，還能鼓舞人們主動尋求良好的社會環(huán)境的熏陶。另外，孟子還在“性善論”的基礎(chǔ)上提出了有利于提高個人修養(yǎng)的義利觀與修身方法，因此，“性善論”對人們的社會道德實踐具有重要的指導(dǎo)作用，它引導(dǎo)人們主動把社會道德準則作為自己的行為規(guī)范，也為后世創(chuàng)建德育思想體系提供了重要的理論支撐。

2.明人倫。在我國德育的思想教育史上，許多思想家都闡釋過“明人倫”這一道德教育模式。道德教化與個人修養(yǎng)是孟子“明人倫”的基本出發(fā)點，道德教育是孟子“名人倫”的根本出發(fā)點，可見孟子對道德思想構(gòu)建的重視。孟子把“明人倫”視為德育觀的核心和德育思想構(gòu)建的價值目標，強調(diào)人與人之間的社會倫理關(guān)系，重視社會道德關(guān)系。人倫關(guān)系體系構(gòu)建的重要作用體現(xiàn)在當人們遇到眾多人倫關(guān)系和倫理道德的抉擇時，能夠幫助人們做出符合社會道德的選擇，并規(guī)范人們的道德行為。孟子的“明人倫”不僅是儒家指導(dǎo)社會道德教化的重要思想，還是我國目前建設(shè)道德教育體系的重要指導(dǎo)思想。

3.仁義禮智。“仁義禮智”是孟子德育思想的重要內(nèi)容，孟子把“仁”看作人的本質(zhì)屬性，強調(diào)人的博愛、寬容與無私的胸襟。孟子的“仁”是促進人與人、人與社會、人與自然和諧的道德準則，因此，我國當今的德育體系建設(shè)需要借鑒孟子的“仁”；孟子把“義”當作規(guī)范個人行為、實現(xiàn)理想的道德人格的內(nèi)在動力和判斷是、非、善、惡的標準，能夠調(diào)節(jié)各種社會利益關(guān)系，維持人與人之間的良好關(guān)系。“禮”是人與人之間的相處之道，“智”是建立人際關(guān)系和社會關(guān)系的必要前提。因此，要發(fā)揮“仁義禮智”在我國道德文明建設(shè)中的重要作用，大力挖掘其中蘊涵的德育思想。

三.孟子德育思想的影響

孟子及其著作《孟子》一書中記錄的德育思想對后世民眾的德育教育和社會教化都具有重要作用。孟子主張在滿足人們的物質(zhì)生活前提下運用“仁義禮智”等道德規(guī)范來開展德育教育和社會教化活動。孟子論述了人性問題、仁政思想、教育思想和修身之道等，可謂是形成了一個相對完整的德育體系，對個人修養(yǎng)的提高和和諧社會的建立都具有重要意義。可以說，孟子的德育思想對我國的社會建設(shè)、歷史發(fā)展、文化發(fā)展和德育建設(shè)都具有積極影響。

（作者單位：河南新鄉(xiāng)市職業(yè)教育中心）