《西游記之大圣歸來》中主流價值觀的呈現與解讀

吳亞倩，王紅葉

（山西傳媒學院編導系，山西晉中030600）

《西游記之大圣歸來》中主流價值觀的呈現與解讀

吳亞倩，王紅葉

（山西傳媒學院編導系，山西晉中030600）

《西游記之大圣歸來》是我國2015年上映的一部動畫電影，雖然其故事改編自經典作品《西游記》，但其獨特的改編方式、動畫形象的傳達使得這部影片不僅打破了動畫電影在我國上映的票房紀錄，也極其貼合我國社會主義核心價值觀的主題傳遞。本文試從此角度切入進一步闡釋，闡發此部影片與社會主義核心價值觀之間的聯系。

《西游記之大圣歸來》；社會主義核心價值觀；影像建構與傳播

近日文化部公布2015年弘揚社會主義核心價值觀動漫扶持計劃入選名單。這份名單一經公布就引發了很大的反響，今年的入選作品中，有《滾蛋吧！腫瘤君》等市場反響熱烈的精品，也有《少年英雄——江格爾》、《鄭成功》等體現英雄觀的作品，還有反映抗戰和革命歷史題材的《芷江1945》、《漫畫紅都（瑞金）》等。在今年創造票房奇跡的動畫電影《大圣歸來》也赫然在列。

《西游記之大圣歸來》借鑒了《西游記》的故事表達，《西游記》是我國傳統文學作品中的經典之作，四大名著之一。對于這個故事的改編作品也是非常的豐富，1987年拍攝的電視劇《西游記》至今仍會在各大衛視播出，六小齡童所飾演的孫悟空形象也早已成為熒幕經典。而二次元的孫悟空形象多在各個動畫改編作品中呈現，例如1960年由上海美術電影制片廠出產的國產動畫電影《大鬧天宮》，是我國早期一系列動畫改編電影中的佼佼者；1999年，國產動畫電影《寶蓮燈》的上映，獲得了第19屆中國電影金雞獎最佳美術片獎，再一次將中國國產動畫電影沖上高峰。但在這之后的數年，中國國產動畫電影又歸向沉寂。直到2015年，《西游記之大圣歸來》的問世，成為了我國動畫電影的又一豐碑。這部電影雖然在人物上依舊以孫悟空為主要角色，但不同以往我們早已耳熟能詳的“大師兄”形象，它不再按照《西游記》的故事情節《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》、《亂蟠桃大圣偷丹反天宮諸神捉怪》、《八卦爐中逃大圣五行山下定心猿》等這般循規蹈矩地進行熒幕再現，而是采用虛構“架空”的辦法，增加和改變了部分人物與情節，改編更為豐富，給孫悟空的經典形象賦予了更為明確的價值觀內涵。

一、電影的創作與社會主義核心價值觀

藝術的三大功能是教育功能、認識功能和娛樂功能。電影、電視劇作為藝術領域中最為年輕的藝術形式，有其自身得天獨厚的傳播優勢，已經成為我們日常生活中不可或缺的一種藝術活動，具有相當廣泛的群眾基礎。尤其是對于年輕的受眾群體而言，影視藝術對其價值觀的影響力很大，這其中不僅僅是藝術審美價值觀，也包含有政治道德價值觀的影響。正是由于電影這種獨特的“接地氣”的特征，以及豐富的價值導向傳遞，在中國電影和電視劇的文化和審美導向中加強和合理地融入藝術的認知功能與教育功能，是我國電影發展的一個重要內容。

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。在黨的政策的引導之下，作為傳播媒介中的重要一環，相關電影、電視等藝術作品必然會受到一定程度上的影響，并會進而影響到其制作。想要推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，使人民群眾的思想道德素質和科學文化素質得到全面提高，中國電影當仁不讓地要塑造當代社會中的先進人物銀幕形象，要歌頌思想先進、品質高尚、在現代化建設化中無私奉獻的英雄形象。這就涉及到在相關價值觀文化導向的電影創作上，我們更要注重主要人物的形象刻畫、具體生動的情節構思、新穎的藝術表現方式等等，使這些生動感人的銀幕形象深入人心，引發廣泛的共鳴和思考。

但是反觀我國目前電影市場不斷繁榮發展、中國電影在不斷取得票房新高的同時，許多電影從業者在創作電影的過程中卻忽略了對于電影藝術和價值導向的追求，不少影片都呈現的是“美學的粗鄙化、倫理上的虛無主義”。當前，電影藝術的主流接受群體，逐漸向著低齡化、青春化轉變。青少年群體是核心的票房貢獻群體，許多年輕人偏愛于時尚、動作、武打、科幻等視覺大片。而在目前的社會形勢之下，青少年的成長環境面臨著多種文化輸出的沖擊，影視文化、網絡文化對于當下正處于形成自身世界觀、人生觀、價值觀重要時期的年輕人來說，尤其要注重文化導向性的判別。事實上，傳統的能夠體現社會主義核心價值觀的“主旋律”影片始終不能很好地得到這部分廣大群體的青睞。在這樣的局勢下，影片《西游記之大圣歸來》很好地將青春化的元素與價值觀主題相結合起來，不僅電影本身的藝術水平達到較高水準，也將電影主題的深度得到了升華，受到了青少年群體的關注。

《西游記之大圣歸來》這部影片無論從情節上、人物上，以及表現手法上都表現出創新。首先，從人物上看，本部影片故事雖然是根據中國傳統神話《西游記》進行拓展改編的，但是卻對人物設定進行了一定程度的修改。其中最為重要的就是將唐僧的形象少兒化，成為俗名江流兒的小和尚。其次在故事情節上，影片不僅僅局限在唐僧將五行山下沉寂五百年的孫大圣救出的故事，而是在后期增加了與反面人物相抗爭的劇情。最后，這部電影的藝術表現手法上更是大膽的采用了動畫的形式，并且最終呈現在觀眾眼前的是3D動畫影片，為我國電影史上留下了一部經典的動畫電影作品。

二、電影《西游記之大圣歸來》解讀

1.故事情節的設計

這部影片是根據《西游記》的傳統故事進行改編的，但并不僅僅是把唐僧、孫悟空、八戒等這些我們耳熟能詳的故事動畫化那樣簡單。影片在故事表達上充分開發利用了傳統民族文化經典的題材，幾乎把《西游記》的故事進行了完全的重構。電影主要講述孫悟空被恰巧無意間路過的江流兒從五行山解救出來之后，與江流兒一起保護被救的小女孩，共同對抗邪惡的“混沌”的故事。孫悟空與江流兒這種萍水相逢的相見模式，一路上彼此相伴，互相救贖，這樣的設計不僅推動情節發展，又增加了故事情緒的感染力。在影片中增加了關于大圣與反叛角色的決戰，這一段情節無論是畫面還是音樂，都讓無數人熱血沸騰。最終“大圣歸來”，戰勝了代表邪惡勢力的“混沌”，這是一次英雄的歸來與涅槃，孫悟空一方面完成拯救他人的使命，另一方面更是拯救自我的一次歷練，這一明一暗兩條劇情線索的互相結合，使得影片積極向上的正面主題更為深刻：不僅僅代表了齊天大圣個人英雄的回歸，更代表了正義精神的勝利。

2.人物形象的塑造

首先我們從故事小主人公江流兒說起。僅有7歲的江流兒，自幼父母被山妖害死，成為孤兒，但幸運的是他遇到了法明法師，心底仁慈的法明師傅把江流兒撫養長大。而熟悉《西游記》的觀眾自然知道，江流兒即是唐僧出家前的小名，這個小和尚正是隱喻日后的唐僧。將唐僧的形象兒童化，這樣的設計不僅使得人物天真可愛，帶有一些童真的色彩，更是考慮到了對動畫電影觀眾群體中的絕大多數兒童受眾的喜好口味。江流兒勇敢善良、天真活潑。當長安城中和諧安寧的生活被外來侵入所打破時，面對山妖的江流兒的表現極為勇敢，為了挽救小女孩的生命，以自己弱小的身軀和強大的山妖相抗衡，這就突出了江流兒堅強勇敢的性格特點。

江流兒自幼聽聞齊天大圣孫悟空的“英雄偉績”，一直視大圣為內心偶像。在影片中江流兒偶然發現被壓在五行山下的孫悟空時，陰差陽錯將其救出，卻發現大圣已然法力盡失，和自己想象中偶像的英雄氣概相差甚遠。但江流兒并沒有因此改變自己對孫悟空的崇拜與仰慕，對于孫悟空的敵意與厭棄，依舊友好相待。對于已經答應的事情（保護小女孩），則表現出極強的責任感與誠信的態度。在這個小小的人兒身上，折射出我國主流核心價值觀中的優秀個人品質：誠信、友善。

孫悟空被壓制在五行山下，內心一直憤憤不平。在《西游記》的故事中，我們都知道孫大圣一直是一位反抗者的角色。他不甘做弼馬溫，對太上老君、對王母娘娘，甚至對玉皇大帝都表達出了自己對抗的態度。更不用提他那大鬧天宮的“光輝事跡”。電影一開始便是大鬧天宮的場景，這可以說是齊天大圣生命中最為輝煌的一戰，反映出孫悟空嫉惡如仇、勇敢好斗的性格特征。孫悟空與江流兒是不同的兩個形象，一個成熟果敢，一個幼稚單純，但他們的內心都充滿正義與果敢，所代表的精神是堅持正義、向往自由的。在影片中，當江流兒那一滴從受傷的手中流出的血融化了束縛孫大圣的寒冰時候，觀眾們意識到，這表現出的正是唐僧前身江流兒內心善良正義的力量對孫悟空個人信念的再次喚醒。

反面角色混沌的形象設定取自《山海經》，這個白面書生表面上冠冕堂皇，實質上卻是險惡兇狠。中國龍與白面混沌也構成了鮮明的對比，反襯出江流兒與孫悟空的高大的形象與偉大的精神。

三、核心價值觀在電影中的呈現

電影《西游記之大圣歸來》自2015年7月10日正式上映，截至7月25日16時，該片以6.2億元人民幣的票房，成功“登頂”中國動畫電影票房總冠軍，打破了已保持4年之久的好萊塢動畫電影《功夫熊貓2》6.17億元的票房紀錄。到9月9日影片下線，最終收獲票房9.56億人民幣，而這個票房成績位居華語片影史第7名。除去商業票房上的亮眼表現，《大圣歸來》還獲得了第30屆中國電影金雞獎“最佳美術片”、第二屆絲綢之路國際電影節“金絲路”傳媒榮譽“2015年度動畫片”獎、第12屆中國動漫金龍獎“最佳動畫長片（金獎）”“最佳動畫導演”等多個獎項，提名了第52屆臺灣電影金馬獎最佳動畫長片。此成績一出，業界驚喜，對這部影片的討論相繼涌出。大量的評價多集中在《大圣歸來》的動畫特效、畫面音樂、故事改編等方面，但對于這部影片的價值觀導向、精神輸出、教育意義的討論卻相對較少。

在《西游記之大圣歸來》的研討會上，中國文藝評論家協會主席仲呈祥指出：《西游記之大圣歸來》是學習、領悟、踐行習近平總書記關于文化建設“四個講清楚”重要指示的一次成功實踐。這部影片也昭示了一條中國動畫片發展的正確道路，即繼承中國動畫創作的優秀歷史傳統和文化積淀、符合中國動畫觀賞的基本國情之路，從一定意義上來講，它也昭示這一條中國電影健康發展的道路。《西游記之大圣歸來》的成功，不僅是制作團隊在技術層面上的成功，更是一部緊緊地與我國社會主義核心價值觀結合起來的優秀作品。

為什么需要強調與核心價值觀的結合？在全球流行文化可以通過網絡進行迅速擴張傳遞的時代，國內青少年群體面對國外，尤其是歐美地區文化的強烈輸出，有些人表現出“崇洋媚外”的傾向，面對這樣的現狀，我們應當智慧應對西方國家價值觀的輸出沖擊，引導正確的、符合我國國情的流行文化，使以社會主義核心價值觀為主體引導的文化體系可以健康發展。從我國自身來講，前人留下的寶貴遺產是我國文化輸出的絕好素材，動畫電影《西游記之大圣歸來》就是這方面的有益嘗試。此外，仍有大量的歷史經典故事有待我們進行發掘，使之成為我國社會主義核心價值觀的優秀表達題材。對外方面，國際競爭逐漸多元化，各國之間的競爭早已不局限在政治、經濟以及軍事能力等“硬”實力上，更多的增加了文化領域中“軟”實力的競爭。做好社會主義核心價值觀的輸出，有助于提升我國文化“軟”實力，還有利于更好地樹立我國的國際形象，擴大我國在國際上的影響力。

要做到促進我國核心價值觀的輸出，就不能僅停留在政治文件、宣傳口號的層面，應盡可能地利用各種藝術途徑進行價值觀念的傳達，使藝術的功用發揮到最大限度。在國際文化軟實力的競爭中，電影的作用非常大。我們以美國“超級英雄”題材漫畫改編系列電影的流行為例，《美國隊長》系列、《鋼鐵俠》系列等影片不僅在全球票房收入極高，更達到了宣揚美國價值觀的目的，而英國的007、福爾摩斯等人物也早已成為該國的文化符號象征。由此可以看出，電影文化“軟”實力的輸出如何，已經成為衡量國家和地區文化“軟”實力發達程度的重要標志。為此，2010年1月21日由國務院辦公廳公布了《關于促進電影產業繁榮發展的指導意見》，努力將我國由電影大國向電影強國轉變，并明確提出“積極推動電影走出去，培育有國際競爭力和影響力的電影國際傳播企業，開發適應國際市場需求的國產影片；通過在境外舉辦公益性的中國電影展，參加國際電影節和組織商業性的海外推廣營銷活動，不斷提高國產影片的國際影響力、競爭力和市場占有率，不斷增強國家文化軟實力。”賦予中國電影代表國家形象、傳播國家主流文化、提升國家文化軟實力的重要使命。

影視藝術作為當今藝術領域中最具有傳播效應的形式，是我國社會主義核心價值觀輸出必須把握好的載體。《西游記之大圣歸來》的成功實踐告訴我們，影視藝術創作者在追求影視制作技術的同時，決不能忽略對于主題思想境界的升華，在影片的劇情設計、人物刻畫上都應圍繞著核心價值觀念的輸出而展開，把外在表現與內里主題完美結合，才能成就形式與內容相統一的優秀作品。

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The Presentation and Interpretation of Mainstream Value inMonkey King:Herois Back

WU Ya-qian，WANG Hong-ye
（Department of Director,Communication University of Shanxi,Jinzhong Shanxi,030600）

Monkey King：Herois Backis an animated film showed in 2015.Although the story is adapted from the China's classical novel Journey to the West,the unique way of adaption and presentation of animated image have broken the box office record of animated films in China,which also delivered core socialist values.This paper,interpreted from this perspective,explained the relation between this film and core socialist values.

Monkey King：Herois Back;core socialist values;construction and communication of image

J90-02；J905

A

1674-0882(2016)05-0070-04

2016-04-30

山西省高等學校人文社科重點研究基地項目“社會主義核心價值觀的影像建構與傳播研究”（2015338）

吳亞倩（1987-）女，山西太原人，碩士，助教，研究方向：藝術傳播；

王紅葉（1971-）女，山西太原人，教授，研究方向：藝術學。

〔責任編輯 裴興榮〕