采茶歌對于當(dāng)下音樂教學(xué)的意義

靳甜甜（西安音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院，陜西 西安 710063）

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采茶歌對于當(dāng)下音樂教學(xué)的意義

靳甜甜
（西安音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院，陜西 西安 710063）

摘要：采茶歌是我國傳統(tǒng)茶文化中的一個重要組成部分，屬于“行為”層面的一種茶事文化、茶藝文化、茶道文化。在性質(zhì)上講，采茶歌與伐木歌、川江號子、搬運(yùn)歌等藝術(shù)形式一樣，屬于我國民歌中的典型的“勞動歌”，采茶歌基本特征包括內(nèi)容上的多以歌頌茶文化、茶生活為主；風(fēng)格上的多講究以粗獷的山間小調(diào)為主要表達(dá)樣式；唱詞結(jié)構(gòu)上的多采用對稱式句式結(jié)構(gòu)。采茶歌對于當(dāng)前音樂教學(xué)的借鑒價值有：為音樂教育提供現(xiàn)實(shí)的生活素材、為音樂教育提供具有“原生態(tài)”性質(zhì)的審美意境、為音樂教育塑造民族性、民俗性的審美情趣等。在音樂教學(xué)中實(shí)施“采茶歌”思路的基本策略有：要把握好“采茶歌”唱腔與音樂教學(xué)的關(guān)聯(lián)、要把握好“采茶歌”的表演互動，使學(xué)生開展藝術(shù)互評、要把握好“采茶歌”的民族性教育特色。

關(guān)鍵詞：采茶歌；音樂教學(xué)；意義

關(guān)于我國茶文化與音樂的藝術(shù)關(guān)聯(lián)是一種受到飲茶人士格外推崇的一種通感式的生活體驗(yàn)，正所謂“高燈喜雨坐僧樓，共話茶杯意更幽”道出的就是一種藝術(shù)感受，這種藝術(shù)感受將“茶文化”與“音樂”、自然環(huán)境等有機(jī)地結(jié)合在了一起，實(shí)現(xiàn)了一種對茶文化的深度審美體驗(yàn)。采茶歌是我國傳統(tǒng)茶文化中的一個重要組成部分，屬于“行為”層面的一種茶事文化、茶藝文化、茶道文化。在當(dāng)前音樂教學(xué)中，將采茶歌的一些重要元素和基因應(yīng)用其中，可以很好地提升我們的音樂教學(xué)效果。

1　采茶歌的基本概念及其特征

作為一種民間茶文化藝術(shù)形式，我國茶文化視野中的“采茶歌”主要是源于南方產(chǎn)茶區(qū)的湖北地區(qū)和江西南部山區(qū)、湖南、安徽、廣東、福建等產(chǎn)茶地方的一種勞動民歌，最初是采茶勞動者在采茶勞作中形成的一種民間曲調(diào)、小調(diào)，后來逐步由一人干唱發(fā)展到了以竹子擊節(jié)作為韻律形式、一人領(lǐng)唱、眾人合唱的一種茶事活動。在性質(zhì)上講，采茶歌與伐木歌、川江號子、搬運(yùn)歌等藝術(shù)形式一樣，屬于我國民歌中的典型的“勞動歌”，承擔(dān)著采茶過程中的“協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒”、釋放勞動壓力、弘揚(yáng)茶文化的社會功能。對于茶文化視野中的采茶歌來講，正所謂有“無茶不成戲”、“無茶不成曲”的民間諺語。采茶歌作為踐行茶文化的一種社會實(shí)踐方式，主要有這樣幾個特點(diǎn)：

1.1采茶歌的內(nèi)容特點(diǎn)：多以歌頌茶文化、茶生活為主

考察采茶歌的產(chǎn)生，主要是采茶人在采茶過程中口頭地、自發(fā)地、即興地根據(jù)勞動的節(jié)奏和強(qiáng)度，自由揮發(fā)出來的一種口頭藝術(shù)形式。以江西贛南地區(qū)的采茶歌為例，絕大部分的采茶歌例如《試妻》、《補(bǔ)皮鞋》等在內(nèi)容上都將采茶過程中的勞動細(xì)節(jié)、肢體語言、話語對白，以“喜劇化”的形式表現(xiàn)出來。從茶文化的深層次來看，茶歌的內(nèi)容主要還是一種鄉(xiāng)土社會中的“農(nóng)耕價值”追求路徑，反映的是勞動人民在采茶、制茶過程中的情感體驗(yàn)、生活細(xì)節(jié)、審美導(dǎo)向、日常經(jīng)營、愛情鄉(xiāng)俗等內(nèi)涵。

1.2采茶歌的風(fēng)格特點(diǎn)：多講究以粗獷的山間小調(diào)為主要表達(dá)形式

在幾千年茶文化的變遷過程中，我國不同地域、不同茶區(qū)的采茶歌數(shù)量繁多、引人入勝。在贛南采茶歌的地域性傳播、地域性演化、音樂“借取”的變化中，贛南地區(qū)原來具有的獨(dú)特的“民間小調(diào)”傳到了其他地區(qū)，使我國整體上的采茶歌呈現(xiàn)為一種風(fēng)格上的“小調(diào)”追求。這些小調(diào)的聯(lián)合體聚集起來就形成了采茶歌。仍以江西贛南地區(qū)的“采茶歌”為例，其小調(diào)被劃分為清晰的“三腔一調(diào)”，即“茶腔”“燈腔”“路腔”和“雜調(diào)”，其中的“雜調(diào)”與方言中的“哪嗬嗨”、“哎嗨喲”相伴隨穿插在不同的“聲腔”中，構(gòu)成了采茶歌的主要藝術(shù)風(fēng)格。這種采茶歌中的“小調(diào)”又可以細(xì)分為“戲曲正調(diào)”、“民間小調(diào)”和“戲曲雜調(diào)”等樣式，在不同地區(qū)的茶歌中有不同的搭配組合。

1.3采茶歌的唱詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：多采用對稱式句式結(jié)構(gòu)

采茶歌屬于民歌的范疇，在句式結(jié)構(gòu)上大多呈現(xiàn)為一種對稱式的表達(dá)方式，對稱的常見結(jié)構(gòu)是二句式和四句式。我們以廣西一首著名的采茶歌為例：“三月鷓鴣滿山游，四月江水到處流，采茶姑娘茶山走，茶歌飛上白云頭。草中野兔竄過坡，樹頭畫眉離了窩，江心鯉魚跳出水，要聽姐妹采茶歌。采茶姐妹上茶山，一層白云一層天，滿山茶樹親手種，辛苦換得茶滿園。春天采茶抽茶芽，快趁時光掐細(xì)茶。風(fēng)吹茶樹香千里，蓋過園中茉莉花，采茶姑娘時時忙，早起采茶晚插秧，早起采茶頂露水，晚插秧苗伴月亮”。這首采茶歌在句式結(jié)構(gòu)上采取的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩涫綄ΨQ結(jié)構(gòu)，呈獻(xiàn)給受眾一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口、通俗易懂、簡明暢快、生活氣息濃厚的藝術(shù)享受。

2　采茶歌對于當(dāng)前音樂教學(xué)的借鑒價值

采茶歌是我國傳統(tǒng)茶文化的重要“行為載體”和“口頭文化符號”，對于當(dāng)前傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)茶文化的繼往開來具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生活化藝術(shù)理論認(rèn)為，包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)最終的來源是“現(xiàn)實(shí)生活”，因此培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、音樂素養(yǎng)的一個重要發(fā)展方向和趨勢就是“生活化教學(xué)”，即從一種具體可感的、現(xiàn)實(shí)的生活語境出發(fā)來開展教學(xué)。從這個意義上講，作為一種生活化藝術(shù)形式的“采茶歌”對于音樂教學(xué)具有極強(qiáng)的借鑒價值。

2.1為音樂教育提供現(xiàn)實(shí)的生活素材

藝術(shù)教育生活化的首要含義就是從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘足夠的藝術(shù)素材，實(shí)現(xiàn)一種“搜盡奇峰打草稿”的境界。音樂教育成功的一個前提就是對學(xué)生審美注意力、藝術(shù)感覺、藝術(shù)興趣的培養(yǎng)和調(diào)動。傳統(tǒng)意義上的教學(xué)方式大多基于課堂理論和書本知識，這些知識的本質(zhì)是一種抽象化的理念體系，盡管這些理念體系也是來源于生活，但是對于學(xué)生的藝術(shù)心理來講是一種“咀嚼后的營養(yǎng)”，不是一種原生態(tài)的藝術(shù)體驗(yàn)。采茶歌是誕生于制茶過程中的一種現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)活力和群眾基礎(chǔ)，從這些具體可感、藝術(shù)個性突出的素材入手十分有利于調(diào)動學(xué)生們的藝術(shù)興趣。

2.2為音樂教育提供具有“原生態(tài)”性質(zhì)的審美意境

音樂教育并不是一種僅僅局限于教室課堂的教育實(shí)踐形式，這種藝術(shù)的實(shí)踐或者說審美的實(shí)踐需要一個能夠充分激發(fā)學(xué)生審美想象和藝術(shù)細(xì)胞的意境。采茶歌在流變過程中形成了各種各樣的文化變體，最為突出的一個流變產(chǎn)物就是“采茶戲曲”，這種藝術(shù)形式融唱、舞蹈、表演、對白等于一體，可以很好地為學(xué)生的音樂審美提供一個近乎于“原生態(tài)”的意境。

2.3為音樂教育塑造民族性、民俗性的審美情趣

音樂家是有國界的，但是藝術(shù)、音樂沒有國界，是一種通感的藝術(shù)形式。如上文指出的，我國采茶歌在“借取”式發(fā)展方面形成了一種“采茶家族”式的繁衍模式，地域性、民族性、方言性、區(qū)域性成為茶文化豐富性的生動體現(xiàn)。因此說，采茶歌曲具有很強(qiáng)的“民族性歌曲”的特點(diǎn)——人們在共同生活、生產(chǎn)勞動過程中形成的一種藝術(shù)形式。借助于這種民族性的藝術(shù)形式，音樂教學(xué)可以使學(xué)生們樹立起具有我國傳統(tǒng)茶文化特點(diǎn)的“和諧”、“天人合一”等審美價值，同時加深學(xué)生們對于我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“文化自信”。

3　在音樂教學(xué)中實(shí)施“采茶歌”思路的基本策略

音樂教育教學(xué)的生活化路徑提倡的是對“教條化”、“抽象化”、“理論化”教學(xué)方式的批判和超越，去追求一種教育活動“實(shí)然向度與應(yīng)然向度的辯證統(tǒng)一”的過程。因此，在音樂教學(xué)中實(shí)施采茶歌在根本意義上就是涉及到如何實(shí)現(xiàn)音樂教育的生活化的問題。我們可以從這樣幾個策略進(jìn)行把握：

3.1把握好“采茶歌”唱腔與音樂教學(xué)的關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)風(fēng)格上，采茶歌區(qū)別于其他類型音樂的最為直觀、最為明顯的風(fēng)格表現(xiàn)特征就是其“唱腔形式”。在音樂教學(xué)中，根據(jù)不同的音樂流派和高中低音的組合等特點(diǎn)，我們可以選擇不同風(fēng)格的唱腔作為一種藝術(shù)熏陶，供學(xué)生們習(xí)練。例如，廣西桂南地區(qū)的采茶歌的唱腔大多具有古雅淳樸、生活氣息濃厚、借入型唱腔的特點(diǎn)。我們可以根據(jù)這種唱腔培養(yǎng)學(xué)生對古典音樂、民間音樂的藝術(shù)細(xì)胞，使學(xué)生可以在節(jié)奏感、音樂美的意境中實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)的興趣培養(yǎng)和方法把握。

3.2把握好“采茶歌”的表演互動，使學(xué)生開展藝術(shù)互評

采茶歌的顯著特點(diǎn)之一就是其立足于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活——茶文化生活，這種生活化的藝術(shù)形式可以很好地與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，實(shí)現(xiàn)表演者與受眾的有效互動。傳統(tǒng)音樂教育存在的一個典型問題就是師生關(guān)系的單向灌輸傳播和溝通不足。對此，我們可以在音樂課堂上讓學(xué)生們分成若干小組，自由選擇不同的采茶歌、采茶戲，在課堂上分組扮演和演唱，讓學(xué)生們在課堂參與中、自由表達(dá)、互相評價中實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)自由的感知，從而提高音樂素養(yǎng)。

3.3把握好“采茶歌”的民族性教育特色

如上文述及，我國采茶歌呈現(xiàn)出“同源異流”的地域性、民族性特點(diǎn)。例如，北方茶區(qū)的采茶歌呈現(xiàn)出高亢、悠長、豪放的特點(diǎn)；南方茶區(qū)則呈現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美、嫵媚的形象。當(dāng)前我們的民族音樂教育面臨的突出問題就是處理不好民族性和現(xiàn)代性的特點(diǎn)。近幾年出現(xiàn)的所謂“鄉(xiāng)土藝術(shù)進(jìn)校園”等文化實(shí)踐活動還處于一種空白或起步階段，課堂上的學(xué)生對于這些藝術(shù)形式還沒有建構(gòu)起一個基本的興趣和信任框架。因此，我們的音樂教學(xué)管理創(chuàng)新機(jī)制中應(yīng)當(dāng)加入對民俗音樂、民族音樂教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化、考核化指標(biāo)體系，引導(dǎo)教師隊(duì)伍在課堂上穿插傳授以采茶歌為表現(xiàn)之一的民族音樂。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：靳甜甜（1981-），女，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：鋼琴演奏與鋼琴教學(xué)。