和合翻譯理論視閾下的對(duì)外文化傳譯研究

李春光

[摘 要]和合學(xué)說(shuō)源自中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，“人—地—天”自然有序的和生之道強(qiáng)調(diào)一種整體性思維。和合學(xué)說(shuō)之于翻譯研究，為解決翻譯理論研究的紛爭(zhēng)提供了新的視角。和合翻譯理論要求翻譯過(guò)程中各要素有機(jī)融合，矛盾轉(zhuǎn)化，新事物生發(fā)。中國(guó)文化形象的對(duì)外傳譯工作在新的時(shí)代背景下肩負(fù)著恢復(fù)民族文化，樹立積極全面的大國(guó)形象，在世界文化和翻譯領(lǐng)域爭(zhēng)取民族話語(yǔ)權(quán)的重任。 和合翻譯理論指導(dǎo)下的文化傳譯要求譯者應(yīng)在文本選擇，語(yǔ)言表達(dá)，翻譯策略，受眾期待等方面要有“和合”意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化對(duì)外傳播的預(yù)期目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]和合翻譯；和合相生；對(duì)外文化傳譯；話語(yǔ)權(quán)

[中圖分類號(hào)]G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）03 — 0109 — 02

一、引言

和合學(xué)說(shuō)源自中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，“人—地—天”自然有序的和生之道強(qiáng)調(diào)一種整體性思維。和合學(xué)說(shuō)之于翻譯研究，為解決翻譯理論研究的紛爭(zhēng)提供了新的視角。 “天人合一”的宇宙觀塑造了我們民族的整體意識(shí)；“和合”翻譯思想從整體考量翻譯各元素之間的相互關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)家普遍認(rèn)為新事物、新生命的化生，都是多種差異元素、要素相互沖突、相互作用、相互影響相互規(guī)定而生生。因此，中國(guó)文化精髓只有通過(guò)“和合”之徑，才能賦予原作新的生命力，與異域文化語(yǔ)言體系中的“異質(zhì)”元素由“沖突”而“融合”，兩種文化共生共存，實(shí)現(xiàn)和諧、多元、創(chuàng)生的世界文化體系。

潘文國(guó)教授在《中國(guó)譯論與中國(guó)話語(yǔ)》一文中指出：理論構(gòu)成體系，體系組成于術(shù)語(yǔ)，而術(shù)語(yǔ)、體系、理論總結(jié)起來(lái)即稱為“話語(yǔ)”，而一套話語(yǔ)被別人認(rèn)可，即成為理論。〔1〕 而話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話的權(quán)利，是否有這個(gè)權(quán)利取決于話語(yǔ)的信服度，認(rèn)可度。中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)地位的提高，為中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)提供了良好的契機(jī)，也是對(duì)外宣傳中國(guó)優(yōu)秀文化思想的有力時(shí)機(jī)，因此，中國(guó)譯者應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，為國(guó)家良好形象的樹立，爭(zhēng)取更大的話語(yǔ)權(quán)而努力。

二、和合翻譯理論的中西方哲學(xué)淵源

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“天人合一”和“中庸”思想為其精髓，貫穿整個(gè)中華文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期及領(lǐng)域，已然成為華夏大地主流思想并影響其文化價(jià)值觀念，人文精神及倫理道德的形成。西方和合翻譯思想源自古希臘自然科學(xué)與理性哲學(xué)，其代表人物亞里士多德繼承發(fā)揚(yáng)古希臘智者們的“和諧觀”，提出了中道理論，認(rèn)為“中道”就是“適度”、“執(zhí)中”的意思。亞里士多德把中道作為最高的善和極端的美；正是由于中西方共存“和合”文化底蘊(yùn)，以翻譯為途徑之一的文化交流才得以互通有無(wú)，彼此促進(jìn)。

（一）和合翻譯理論在中國(guó)

和合翻譯思想肇始于鄭海凌先生《翻譯標(biāo)準(zhǔn)新說(shuō)：和諧說(shuō)》一文，發(fā)表于1999年。鄭先生認(rèn)為“翻譯的藝術(shù)貴在和諧”。而“和諧說(shuō)”的哲學(xué)基礎(chǔ)則源自中國(guó)古代文化思想里的“中和”觀念。〔3〕 對(duì)于中國(guó)人，“和合”、“中和”之美是最高的美。中國(guó)古代先賢均要求達(dá)到這個(gè)“最高美”的境界。儒家“中庸”之道講究“中和”，“允執(zhí)其中”，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，劉宓慶先生解釋為“功源于兩端之和合，用系于兩級(jí)之中和。”此為“天人合一”的自為狀態(tài)；老子的“大一中和”的政治觀“天下渾心”，“天下人心渾然一體，恰恰融和”均表現(xiàn)出了“和合”觀念的深厚文化底蘊(yùn)。〔4〕 劉宓慶先生在其著作中把“圓滿調(diào)和，斯道之極軌”列為中國(guó)翻譯傳統(tǒng)之一。此處，“道”即翻譯，“極軌”意指最高準(zhǔn)則，完美境界。“所謂圓滿調(diào)和也就是中國(guó)哲學(xué)史上的和合之境。”（同〔4〕）在中國(guó)翻譯史上直譯意譯的“折中調(diào)和”始于鳩摩羅什，“文約而詣，旨婉而彰”。 （同〔4〕）而就其翻譯思想而言，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)玄奘的翻譯評(píng)價(jià)“圓滿調(diào)和，斯道之極軌”，至此，我國(guó)傳統(tǒng)的調(diào)和和合翻譯思想初步形成。后世的翻譯理論，從嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，傅雷的“以神為用，以形為體”到錢鐘書的“化境”論等，均是強(qiáng)調(diào)譯文與原文的和合均衡，并沒(méi)有偏離允執(zhí)其中，圓滿調(diào)和的主導(dǎo)思想，而且強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”中見“效”，人文調(diào)和的譯論傳統(tǒng)。

（二）和合翻譯理論的在西方

自古以來(lái)，“和諧”一直是西方各學(xué)科，尤其是哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的高頻詞匯。語(yǔ)言和諧和藝術(shù)等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派早在公元前6世紀(jì)就提出“美就是和諧”的命題。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“對(duì)立產(chǎn)生和諧”的觀點(diǎn)與中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的“和而不同”、“同則不繼”的思想是一致的。從語(yǔ)言的角度論和諧，亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出語(yǔ)言表達(dá)既不能流于平凡，也不能提得太高，而應(yīng)求其適合。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言內(nèi)在和諧一致”的結(jié)構(gòu)與人們各種細(xì)膩的感覺(jué)色彩、與語(yǔ)言的名（名稱）和實(shí)（事物）等都有一定的聯(lián)系，語(yǔ)言具有“令人贊嘆不已的美。”西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)者格萊斯提出的“合作原則”要求交際雙方在語(yǔ)用中必須遵守的原則，而“合作”才是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和諧的必由之路。范淑倫的語(yǔ)言“適應(yīng)理論”認(rèn)為語(yǔ)言的適應(yīng)性是協(xié)同性和變異性的統(tǒng)一，要考慮適應(yīng)的對(duì)象、層次、階段、程度、功能等要素。交際雙方相互適應(yīng)諸上要素，語(yǔ)言才能和諧。這些語(yǔ)言“和諧論”的為翻譯和合論提供了寶貴的理論基礎(chǔ)。〔5〕

三、和合翻譯理論指導(dǎo)下的文化傳譯

從和合翻譯理論的提出迄今，國(guó)內(nèi)幾位學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展，補(bǔ)充。鄭海凌教授把翻譯過(guò)程的“和諧”具體描述為：譯者與原文之間，譯者與譯文之間，譯文與原文之間，譯文內(nèi)部關(guān)系之間以及譯文與讀者之間均以“不隔”為和諧。此理論實(shí)為翻譯的最高境界。張從益指出了和合系統(tǒng)與翻譯系統(tǒng)的類似性與同構(gòu)性，其中，“翻譯適用選擇論”，“自我復(fù)制”和“自我指涉”等概念證明了翻譯中“話語(yǔ)權(quán)”的重要性，對(duì)于譯文而言，就是沖突與融合后的和合體。在此基礎(chǔ)之上，莫運(yùn)國(guó)教授總結(jié)了翻譯和合說(shuō)的四點(diǎn)基本特征：恒量性與動(dòng)態(tài)性，模糊性與開放性，層級(jí)性與傳承性，超越性與創(chuàng)造性，科學(xué)系統(tǒng)地闡釋了和合翻譯理論的性質(zhì)并指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。吳志杰教授通過(guò)深入研究，開發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的理論資源，對(duì)翻譯的本體觀，倫理觀，審美觀等問(wèn)題作出理論闡釋，從“意”、“誠(chéng)”、“心”、“神”、“適”五個(gè)核心范疇嘗試建立“和合翻譯學(xué)”的話語(yǔ)體系。這些思想的提出為中國(guó)譯論的發(fā)展開辟新徑，對(duì)我國(guó)文化對(duì)外翻譯實(shí)踐有很好的指導(dǎo)作用。

（一）文化傳譯譯文處理中的和合意識(shí)

羅松納·沃倫把翻譯看成是一種認(rèn)知模式以及生存模式，對(duì)此他做了一個(gè)非常形象的比喻：兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換就像自然界動(dòng)植物的遷移，“必須像個(gè)人或民族的‘適用和成長(zhǎng)那樣 ，只有適應(yīng)新環(huán)境而有所改變才能生存下來(lái)。”〔6〕（轉(zhuǎn)引自張從益（Warren 1989： 6）同理，中國(guó)文化對(duì)外傳譯中的文明要素要想根植于西方大地，必然要遵循“自然選擇”與“適者生存”的自然法則。在和合生態(tài)系統(tǒng)與翻譯體系的對(duì)比中，我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”和“適中尚和”的核心理念被置于一定的理論高度。同時(shí)，我們還要注意到翻譯在文化交流中所體現(xiàn)的不平等現(xiàn)象。目前，中國(guó)文化由于經(jīng)濟(jì)政治及歷史原因，仍然相對(duì)弱勢(shì)，在向西方一些強(qiáng)勢(shì)文化輸入過(guò)程中，一方面，為了消除歷史上文學(xué)譯作給中國(guó)帶來(lái)的負(fù)面影響，另一方面要樹立中國(guó)的正面、全面、積極的形象。對(duì)于外譯的文學(xué)典籍一定要選擇與“時(shí)代”背景和合，與異域文化中所缺的內(nèi)容“和合”。

（二）文化傳譯中譯者因素和合意識(shí)

在中文典籍英譯的歷史上，譯屆有過(guò)這樣一種爭(zhēng)論，那就是譯者到底是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的翻譯者還是本族語(yǔ)翻譯者更能勝任“譯出”的任務(wù)。結(jié)論不嚴(yán)自明，由于漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)自身的困難，與印歐語(yǔ)系相差懸殊，再精通漢語(yǔ)的西方翻譯家也很難不出現(xiàn)理解表達(dá)的錯(cuò)誤，而且對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)思想，包括人生觀、世界觀、價(jià)值觀等的領(lǐng)悟理解都有一定的困難，就算諳熟中國(guó)文化的外國(guó)譯者也會(huì)難上加難。像“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的學(xué)者為數(shù)不多，文化傳譯的工作，尤其是中國(guó)典籍，詩(shī)歌等題材的譯作最好能實(shí)現(xiàn)“中西合璧”，以中國(guó)譯者為主，尤其是國(guó)外華裔翻譯學(xué)者參與。中國(guó)譯者負(fù)責(zé)初譯，因其能很好把握原文深層文化涵義，為譯文保留源語(yǔ)文學(xué)思想及價(jià)值觀不失真打下基礎(chǔ)；加上西方譯者在語(yǔ)言表達(dá)，及內(nèi)容理解的后續(xù)效應(yīng)，文本潤(rùn)色，增加了譯文的可讀性，為譯作在國(guó)外接受的可持續(xù)性提供保障。這樣所成之譯作融合中西方譯者自身的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共生共存，和合共建。

（三）文化傳譯中受眾群體與策略上的和合意識(shí)

翻譯策略的直譯意譯之爭(zhēng)在中國(guó)其實(shí)沒(méi)有立本之源，潘文國(guó)教授稱之為“偽問(wèn)題”。原因在于，直譯是來(lái)自西方語(yǔ)系相同之間的對(duì)譯，即字字對(duì)譯，甚至可以字母對(duì)譯，這是完全可以實(shí)現(xiàn)的。而中西語(yǔ)言類型的顯著差異，完全實(shí)現(xiàn)直譯是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)人重悟性，具有整體性思維模式；西方人重理性，體現(xiàn)個(gè)體性思維模式。因而中文句式較流放、疏散、重意合；而英語(yǔ)較嚴(yán)謹(jǐn)、緊湊、重形合。所以在中國(guó)譯論中，中國(guó)學(xué)者結(jié)合漢語(yǔ)英語(yǔ)實(shí)際，在直譯意譯的范疇中提出“折中”的概念，例如朱光潛先生就說(shuō)過(guò)，“直譯和意譯的分別根本不存在”，巴金所言“好的翻譯應(yīng)該都是直譯，也都是意譯”。綜上所述，中國(guó)學(xué)者在借鑒外國(guó)譯論的基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展和完善中國(guó)譯論，這也不失為和合思想完善譯論體系的表現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

縱觀歷史，世界上幾次偉大的思潮的出現(xiàn)都離不開不同民族的相互碰撞。浩浩蕩蕩的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)古代希臘文明精髓；東方的儒學(xué)智慧為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理?yè)?jù)。這就又一次驗(yàn)證了中西方在思想文化源流中無(wú)法分割的親緣紐帶，也是和合相生的歷史碩果。正如莫運(yùn)國(guó)教授所言：“東方的人文藝術(shù)翻譯思想應(yīng)該與西方的科學(xué)翻譯思想和合，而西方的系統(tǒng)化科學(xué)翻譯思想應(yīng)該與東方的人文精神和合，最終實(shí)現(xiàn)世界翻譯理論的和合之勢(shì)。”〔7〕

中華民族的優(yōu)秀文化的傳譯是我國(guó)對(duì)外形象展示的依據(jù)之一，肩負(fù)著本民族權(quán)力話語(yǔ)向世界宣揚(yáng)的重任；和合翻譯理論的提出為譯論提供了更為開闊的理論思維和視野，從整體指導(dǎo)翻譯過(guò)程，不僅豐富了我國(guó)的譯論體系，也為世界翻譯理論的建構(gòu)貢獻(xiàn)我們的力量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕潘文國(guó).中國(guó)譯論與中國(guó)話語(yǔ)〔J〕.外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2012，（01）：1.

〔2〕張立文.和合學(xué)—21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想（上卷）〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：17.

〔3〕鄭海凌.翻譯標(biāo)準(zhǔn)新說(shuō)：和諧說(shuō)〔J〕.中國(guó)翻譯，1999，（04）：3.

〔4〕劉宓慶.中心翻譯思想比較研究〔M〕.中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005，（11）：61.

〔5〕馮廣義.語(yǔ)言和諧論〔M〕.人民出版社，2007，（11）：19-43.

〔6〕張從益.和合學(xué)途徑的翻譯研究〔J〕.外語(yǔ)學(xué)刊，2009，（03）：85.

〔7〕莫運(yùn)國(guó).和合學(xué)視角下的翻譯研究〔J〕.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010，（02）：158.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕