寧在直中取 不向曲中求

呂紅霞

“直”是一種“坦率”

不管是做人做事，還是為官為政，都需要一份“坦率”。沒有“坦率”，便會流入相互奉承，巧言令色。沒有“坦率”，則會喪失君子“周而不比”之性格，而流入小人“比而不周”的結黨營私。沒有“坦率”，便會只知脅肩諂笑、察言觀色，而喪失自己的一份本真。沒有“坦率”，便不會“務實”，只會“誤事”，往往會將工作和事業流于表面的浮華，而不會鞭辟入里地認清事實的真相。

孟子在《滕文公上》中說：“不直，則道不見；我且直之。”意思是，如果不坦率，不說直話，真理就表現不出，我姑且坦率地說說直話吧。這句話的“直”字，講的就是“坦率”。孟子正是憑借著這樣一份“坦率”，游說諸侯，“道性善”“距邪說”，從不虛與委蛇，為討好諸侯而枉道事人。并且說出“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，以此來警勵自己要敢于說真話，講正道。否則，便會成為“媚世”的“鄉愿”，只會人云亦云而無道德底線。

習近平說：“古人曰：‘不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。這也可以說是求真務實的一個基本要求。務實之人，一般都是愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實之人。領導干部就要做這樣的務實之人。”所以，不管你想要成為一個怎樣的人，想干一番怎樣的事業，都要有一份“坦率”的豪情和心志。否則便會被“虛言”“浮術”“華名”“偽事”所縛，從“想做事”到“不想做事”，乃至發展為“不敢做事”的可悲境地，終究會一事無成。

“直”是一種“擔當”

孟子的“直”還表現為做人、做事、做官的一種“擔當”力。有人問孟子：“何謂浩然之氣？”孟子回答：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”（《公孫丑上》）孟子認為“浩然之氣”是最廣大、最剛強不屈的一種氣，要用“直”（正直、公正、坦率）的方式去培養它，一點也不能加以傷害，這樣它就會盈滿整個天地之間，無所不在，與宇宙同流。孟子正是用這樣一種“直”的方式去培養他自己最珍重的一種人格品質——“浩然之氣”。孟子以“直”養“浩然之氣”并不是為之娛樂，而是為了“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”，從而“閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作”。（《滕文公下》）

孟子所處的戰國時代，戰事紛紜。諸侯之間為攻城略地，無所不用其極，殺人“盈城盈野”。而且“處士橫議”“放辟邪侈”之行、楊朱墨翟之言泛濫于天下。假如孟子沒有“擔當”力，那他怎么會有如此“距邪說”的豪情壯志呢？假如孟子沒有“擔當”力，那他怎么能夠道出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫性格呢？假如孟子沒有“擔當”力，那他怎么能夠發出“民貴君輕”的時代最強音呢？

如果沒有“擔當”力，一個人在做人、做事時便會瞻前顧后、畏首畏尾、得過且過、碌碌無為，終將會一事無成，那就更談不上要做一個為人民服務的好官，為人民造福了。習近平強調：“堅持原則、敢于擔當是黨的干部必須具備的基本素質。‘為官避事平生恥，擔當大小，體現著干部的胸懷、勇氣、格調，有多大擔當才能干多大事業。”做人、做事、做官要想做出一番事業，就要胸懷寬廣、勇氣十足、格調宏大，以此來培養自身的“擔當”能力。否則，便只會望洋興嘆，怨天尤人。

“直”是一種“自律”

孟子的“直”亦可理解為一種“自律”的人格砥礪。孟子講：“枉己者，未有能直人者也。”（《滕文公下》）意思是，自己不正直的人，從來沒有能夠使別人正直的。所以，無論做人做事，還是為政為官，都要先學會自警自勵、修身立德、潔身自好與慎獨慎微。從而打牢做人根基，樹立做事原則，夯實為官基石。

“三嚴三實”中的“三嚴”為：嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，無不是對個人“自律”的要求。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《離婁上》）所以，“身”——自律修身，便是治家、安邦與平天下的基礎。要靠“自律”來堅定自己的理想信念，堅持正確的價值方向，遵守鮮明的人格原則。在實踐中做到“立言”與“立行”的統一，“做人”與“做官”的統一，“理想”與“信念”的統一。

習近平強調：“每一位領導干部都要清醒地認識到這一點，時刻以‘君子檢身，常若有過的謙誠態度，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。”在這個物質充裕的時代，我們難免會面對各種誘惑以及自身所生起的各種欲望。如果沒有過硬的“自律”能力和定力去“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，就會被社會中紙醉金迷、燈紅酒綠、食前萬丈、肥馬輕裘等不良風氣和惡劣作風所迷惑甚至吞噬，從而迷失信仰方向，喪失人格底線，丟失做人尊嚴。

廣大領導干部應深刻體會《孟子》當中“直”字的內涵和意義，寧在直中取、不向曲中求，以此來培養“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”做人的志氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”做事的氣節，筑牢“說老實話、辦老實事，為民務實清廉”的做官底線。

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“直”在《說文》中的解釋為：直，正見也。可見，“直”的本義為正視，正見。似有看一樣東西并不回避之意，表示人類的一種行為動作。隨著文字的發展變化，“直”的意義變得豐富起來，并發展出許多的引申義。例如在“正直為正，正曲為直”（《左傳·襄公七年》）、“師直為壯，曲為老”（《左傳 ？ 僖公二十八年》）中，“直”字已由原來單純的外在行為動作之意轉變為描述人的內在心理狀況、行為準則以及道德操守之意。在《尚書》的四德——直、寬、剛、簡（《堯典》）、九德——寬、柔、愿、亂、擾、直、簡、剛、強（《皋陶謨》）、三德——正直、剛克、柔克（《洪范》）中，“直”字更是作為一種道德品質和行為規范被提出。