朱子“誠”學思想與社會誠信建設

陳芳萍

(中共南平市委黨校，福建 南平 353000)

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朱子“誠”學思想與社會誠信建設

陳芳萍

(中共南平市委黨校，福建 南平 353000)

朱子的“誠”學思想是在繼承傳統儒學“誠”思想基礎上的新發展，其豐富的內涵和教育意義至今仍然煥發出強大的生命力。本文通過闡述朱子“誠”學思想大要，結合對我國當前社會誠信建設面臨突出問題的分析，提出促進朱子“誠”學思想的現代轉換，推進社會誠信建設的若干對策。

朱子；誠；誠信；建設

有關“誠”的思想是儒家文化中的重要部分。朱子繼承了先賢對“誠”的闡釋，結合其本人學說，形成了獨特的“誠”學思想，構成完備系統的“誠”學體系，不僅對歷代學者產生了深遠影響，對當今社會誠信建設也具有積極的現實意義和借鑒作用。

一、朱子“誠”學思想大要

在中國源遠流長的傳統儒學思想中，對“誠”的關注始終是儒家鍥而不舍的一項重要任務。《論語》有曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”“其身正不令而行，其身不正，雖令不從。”[1]相關提法，在《論語》中并不少見。雖然孔子并沒有直接提出“誠”的概念，但在倫理道德領域，孔子對誠信極為重視。在《論語》中，“信”字出現了38次。[2]《說文解字》：“誠，信也”，“信者”，誠也。”[3]可見，在“誠”的概念正式提出之前，“誠”“信”是通用、互訓的，足見孔子對“誠”的重視。《中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”[4]認為“誠”是大自然應有的規律；而達到“誠”，理應是為人的準則。朱子的“誠”學思想大要如下：

第一，“誠”的內涵——“真實無妄”。朱子認為“誠”的內涵就是“是”，他在對《中庸》作注釋時又再次明確：“誠者，真實無妄之謂。”[5]

第二，“誠”的地位——可與“理”“道”并論。關于“誠”的思想在朱子的整個思想體系中有著特殊重要的地位，甚至可以與“理”“道”相提并論。他認為，“誠者，實有之理”，“天地之道，可一言而盡，不過曰‘誠’而已。”“治國、平天下、誠意、正心、修身、齊家，只是一理。”[5]

第三，“誠”的作用——“修身、齊家、治國、平天下”的先決條件。朱熹對《大學》進行了這樣的闡述：“《大學》之修身、齊家、治國、平天下，基本只是正心、誠意而已。”[5]他認為，如果每位社會成員都能夠做到正心、誠意的話，自然就可以達到國泰民安、社會穩定、百姓安樂的理想狀態。

第四，“誠”的實現方式——“誠明兩進”。《中庸》曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。”[4]朱子進一步闡釋：“誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。”即作為真實無妄的“誠”是天理使然，而達到“誠”是實現真實無妄的過程，是為人處世的根本原則。實現“誠”并不是自然達到、無須作為的，還需要“思誠”的努力，即“誠是天道，在人只說得‘思誠’。”[6]在“思誠”的基礎上，朱子又提出：“思誠為修身之本，而明善又是思誠的根本”[5]，明確指出了“明善”是“思誠”的前提。朱子還指出：“明善是格物、致知，思誠是毋自欺、慎獨。明善固所以思誠，而思誠上面又自有工夫在。”[6]可見，在朱子看來，“明善”是外在的格物致知，“思誠”是內心深處的毋自欺和慎獨，二者相輔相成，而共同的目標都是實現“誠”。

二、當前我國社會誠信建設存在的突出問題及原因

(一)當前我國社會誠信建設存在的突出問題

1.經濟領域的誠信問題

伴隨著市場經濟的迅速發展，我國經濟水平得到巨大提升。2015年，我國國內生產總值達到67.67億元，已經成為世界第二大經濟體。但在國民經濟繁榮發展的進程中，市場環境不可避免地出現了負面因子。在巨大的利潤驅使下，產生了有悖誠信、弄虛作假、投機取巧、勾心斗角、坑蒙拐騙等不良現象，甲醛、瘦肉精、敵敵畏、塑化劑、蘇丹紅、三聚氰胺等有害化學物質在食品產業中屢禁不止；騙保、騙貸、騙匯、騙稅、騙消費等違法事件屢屢出現；制假造假、以次充好、短斤少兩等現象時有發生。

2.社會領域的誠信問題

在當前的社會生活中，人們處于普遍的誠信危機之中，當“不要和陌生人說話”的標語醒目出現在某地火車站入口，當“倒地老人扶不扶”成為一個社會問題，當非法傳銷網絡出現家族式欺騙，當共患難的家族式企業發展到第二代、第三代難以持續合作，只能分裂或消亡……過去人們認為理所當然的善惡準則、道德標準、是非觀念等都在遭受前所未有的挑戰，社會生活中的誠信環境也在面臨亟待化解的危機。

3.政治領域的誠信問題

某些方面的政治誠信缺失，導致政府公信力下降。政府與市場的關系微妙，導致政府功能的錯位，有時越權干預經濟行為；在招商引資過程中，為了“引得鳳凰來”，政府往往隨意承諾各種優惠政策而無法予以兌現；政策制定欠缺科學性，給政府公信力帶來不良影響。

4.文化領域的誠信問題

在文化領域，也出現了一些有悖誠信的問題。論文抄襲、一稿多投、偽造虛假實驗數據的新聞屢屢吸引公眾的眼球；職稱評聘、課題申報評審、論文評獎等過程以權謀私、弄虛作假等現象時有發生；考試作弊、出勤違紀、惡意拒還助學貸款等問題大量存在，代考、代寫、代點名等另類職業風生水起；高校畢業生簡歷造假、證件造假、榮譽造假、編造經歷、夸大能力等行為花樣百出；媒體及媒體從業人員制造虛假新聞、有償報道，出版發行行業盜版猖獗。

(二)誠信問題產生的原因

1.社會轉型帶來誠信意識的劇烈變化

在自給自足的自然經濟條件下，由于商品經濟欠發達、生產規模不大、社會活動范圍狹窄，社會結構建立在血緣和地緣基礎之上，并由此延伸出親情、人情及交情，人與人之間的關系大多離不開熟人圈子。費孝通先生界定：“這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。”基于此所產生的信用，主要依據是情感與習慣，費孝通先生稱之為“鄉土社會信用”，并認為“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的軌跡熟悉到不假思索的可靠性。”[7]

而在現代社會，隨著經濟不斷向前發展，社會結構基礎不再只是簡單的血緣和地緣，而是加入了業緣、物緣等多種關系，形成了復雜、多元的社會關系；人與人的交往也不再局限于一村一鄉，不再單純依賴于面對面的接觸，而可以通過電話、網絡等現代手段來進行，增加了遠程性和虛擬性；尤其是改革開放以后，市場經濟的發展帶來了經濟社會進步的同時，其消極和不足也逐漸體現在思想文化領域，體現在人與人之間的關系上，功利與道義之間的矛盾直接影響了人們的誠信程度。在這種社會轉型過程中，舊的被打破了，過去人們認為理所當然的道德準則、善惡標準都遭受著前所未有的挑戰，但新的道德規范還沒有得到明確的界定而完全確立，這種道德真空也使得誠信思想受到動搖。

2.誠信教育不到位

當前各種誠信問題的出現，很大程度上是誠信意識不足所致，究其根源便在于道德教育特別是誠信教育的不到位。一是學校的誠信教育流于形式，應試教育背景下，學校的誠信教育往往只停留在主題班會、團日活動、黑板報等形式，缺乏實質性內容。而且少部分教師在誠信上沒有做到身體力行、率先垂范，導致學校的誠信教育成效不明顯。二是家庭教育中誠信教育的分量不足，不少家長一味注重孩子的考試成績，而忽視了道德塑造特別是誠信教育，影響了社會的整體誠信。三是社會的誠信教育宣傳力度不夠，政府引導不足；電視、廣播、報紙、網絡、微信等媒體沒有真正承擔起宣傳誠信意識的重要職能，一定程度上也影響了誠信教育的成效。

3.誠信制度體系建設不完善

鄧小平同志曾指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。”[8]當前，社會誠信制度體系建設不完善，缺乏對公民誠信進行管理、規范及約束的有效抓手和平臺，不誠信問題的始作俑者通常只是受到道德的譴責，不需要承擔相應的責任，也不用付出高昂的代價，甚至會因此獲得不菲的利益，而堅守誠信原則的善良者們往往無法獲得與其高尚人格相對應的匯報，甚至因此受到人們的嘲笑和排擠。

三、促進朱子“誠”學思想的現代轉換，推進社會誠信建設的對策

1.注重誠信教育，為誠信建設奠定堅實基礎

朱子把“誠”作為人們提升自身修養的首要內容，“誠其意者，自修之首也。”[5]朱子在八百多年前提出的觀點，放在當前也依然適用。推進社會誠信建設，公眾誠信意識的提升至關重要。而強化誠信意識，教育是一項基礎工程。“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。”[5]說的是，通過“誠”而明白道理的，叫做“性”；通過明白道理而達到“誠”的，叫做“教”，做到誠就明白道理了，明白道理就達到誠了。在誠信教育中，應緊密結合時代特征，將朱子“誠”學思想的深刻內涵轉換成適應現代社會、滿足人們需求的展現形式，通過學校的知識教育、家庭的言傳身教、社會的輿論教育等多種途徑相結合，推動誠信教育生動化、現代化、多樣化、有效化，推動社會公眾重誠信、講誠信、踐行誠信。

2.注重制度建設，為誠信建設提供強大制度保障

朱子的“誠”學思想是在宋代產生的，無疑有其歷史局限性。尤為明顯的是，朱子所言之“誠”具有濃厚的理想主義色彩，忽視了制度建設的重要性，特別是脫離了法制的保障。反觀當前，恰恰需要規避其不足和局限，將其僅注重實質理性轉向同時注重工具理性的研究，注重制度建設，為誠信建設提供強大制度保障。一是建立健全社會誠信機制。建立從政府、企業到公民個人完善的信用檔案。同時，借鑒發達國家先進的誠信機制，建立多層次、系統化的社會信用服務機制，讓不誠信行為無處藏身。二是加強誠信法制建設。誠信若只有道德和教育為支撐，往往缺乏強制性的保障和約束。在依法治國、建設法治政府的今天，一方面，應加快完善誠信立法，增加不誠信行為的違法成本，加大對不誠信行為的打擊力度，也可以通過立法的形式對做出突出貢獻的誠信政府、誠信企業、誠信個人給予相應的物質或精神獎勵；另一方面，在實現有法可依的基礎上，還要嚴格遵守“有法必依、執法必嚴、違法必究”的原則，真正讓不誠信行為無處遁形。

3.注重社會教化，為誠信建設營造良好社會氛圍

美國著名思想家法蘭克·K·索能伯格曾言：“誠信現實地存在于我們的生活之中，是社會的粘合劑，它能使夫妻雙方能在一起生活，商業買賣不受損害，政治體制穩定。沒有誠信，婚姻將會失敗，選民會變得冷漠，企業將陷入混亂，沒有誠信，無論如何企業都將無法達到最佳指標。”[9]因此，在誠信建設中，良好的社會氛圍極為重要，在政府引導、學校教育的基礎上，注重社會教化，充分發揮輿論監督和宣傳的作用，通過廣播、電視、報刊、雜志、網絡等渠道加大誠信的宣傳力度，對誠信模范進行廣泛宣傳，也對不誠信行為進行披露，不斷增強誠信宣傳的感召力和影響力，在全社會范圍內營造誠信光榮、不誠信可恥的良好氛圍，創造有利于踐行誠信的清新社會環境。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]劉勃然．朱子“誠”思想探析[D].保定：河北大學，2011.

[3]許慎撰，徐鉉校定.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[4]王國軒，譯注.大學中庸[M].北京：中華書局，2006.

[5]朱熹撰，金良年今譯.四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[6]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1994.

[7]費孝通．鄉土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[8]鄧小平．鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1993.

[9]張梅.論對青年大學生進行誠信道德教育的必要性[J].河南機電高等專科學校學報，2006(6).

2016-05-27

陳芳萍(1983- )，女，講師，從事朱子文化、朱子理學研究。

B244.7;C91

A

2095-7602(2016)09-0034-03