王韻香生平考辨

毛慧

(江南大學人文學院，江蘇無錫214132)

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王韻香生平考辨

毛慧

(江南大學人文學院，江蘇無錫214132)

王韻香是清代嘉道年間江南地區一位頗有影響的女作家。她命運淹蹇，生命短暫，但以出色的詩、書、畫才能及迥異于閨秀才媛的佛道身份蜚聲吳越，在書畫界及文學史中均占有一定的地位。文章首次對王韻香的生平進行考辨，主要包括生卒年的考訂、姓名字號的厘清、身份的稽考、卒因的考訂四個方面。

王韻香；生平；考辨

王韻香，梁溪(今無錫，舊隸屬常州府)人，畢生向道問禪，游于方外。靈心慧識，能詩屬文，書法秀挺有骨，詩文清麗脫俗。與文壇名士書畫相酬，詩文唱和，她珍藏的《空山聽雨圖》幾經流轉，遍征名流題詠，題詞唱和及后世收藏題跋者多達123人，其中包括林則徐、劉墉、英和等名公巨卿，梁同書、陳文述、郭麐、洪亮吉、趙懷玉、孫星衍等文壇巨擘，汪端、吳藻等才女閨媛，交接極廣，傾動一時。后為才情所累，兼濁世相逼，自別人世，留下《清芬精舍小集》三卷。完顏麟慶《鴻雪因緣圖記》中稱其“腹有詩書，別有出塵之致”[1]，同時代女詞人吳藻向往其清淡嫻雅、寂靜空疏的佛韻道緣，贊其“香火因緣，語言文字，唱絕云山侶”[2]。然而由于正史無傳，且文獻資料散而不全，甚而互相矛盾等原因，韻香身后卻沉寂不彰，關于她的生平行狀至今仍存在不少未解之謎。

有清一代，江南地區以其雄厚的文化底蘊積淀昌盛學風，女性文學創作異常活躍，才女輩出。對此，目前學界僅將關注點集中于江南地區閨秀之列，對于比丘尼及女冠的研究相對沉寂，有學者指出：“對于中國前現代文學史上的這批遺產，至今研究甚差，既少有宏觀的整體研究，也較少個案研究。”[3]加之方外女作家傳揚不易，她們既無父兄可考，又無婚姻之實，既無文士之師承，又不能專習詩文，且不可能藉子嗣以留名。因此，相較于明清時期向佛慕道較為有名的才女如徐燦、吳藻、王微、周瓊、汪端、顧太清等人，她們更難自見于時，流傳后世。文章結合時人筆記及詩文作品，試對韻香生平略加辨析，以求證方家。

一、王韻香生卒年考

王韻香的生年，尚無具體記載。其卒年可從時人詩文作品進行推算。 張際亮《金臺殘淚記》卷二記載“閱《燕蘭小譜》諸詩，有慨于近事者，綴以絕句”，其中一首“小金山曉放舟遲，水似柔綿雨似絲。不向雙修庵下醉，怕看眉嫵似伊時”，詩后自注：“過錫山作也，錫山有尼僧韻香，工畫蘭，居雙修庵，……此尼去年十二月小除夕，竟為情死矣。”[4]《金臺殘淚記》共三卷，卷首自敘書成于“太歲戊子臘八日”，據此上推可知“去年十二月小除夕”應為道光丁亥年小除夕，由此可知韻香卒年應為1827年。

韻香歿后，友人陸繼輅悼詩中有“獨客殘春感舊游，蓮池相見正清秋”[5]句。清人丁傳靖據此推算韻香卒年：“按此詩編年在道光八年戊子，據首句為春日作，合上數條觀之，則韻香之卒為戊子前一年丁亥小除夕，年四十九，生于乾隆四十四年己亥正月。”[6]與上文所述韻香卒于1827年正好吻合，由此可推定韻香卒年。丁傳靖(1870—1930)，字秀甫，一字岱思，號湘舲，別號滄桑詞客，丹徒人，近代藏書家、學者。他曾搜采各家有關韻香事跡的記載，匯為一卷，題曰《福慧雙修庵小記》，此書廣收時人作品中涉及韻香的內容，并形成對照，引文后并有丁傳靖小注，對厘清韻香身世有十分重要的意義。據丁傳靖所述，韻香生于1779年，卒于1827年，享年49歲，此論斷在同時代人的書札、筆記中也可得到印證。如龔洤《耕余瑣聞》云韻香“遂致氣憤自縊死，時年四十九，正在料理開正做壽諸事，禮物已收不少，乃一旦遽輕生。林少穆制軍贈以‘素心書房’匾額”[7]。由此可訂王韻香生年為乾隆四十四年(1779年)，卒年為道光七年(1827年)，終年49歲。

二、王韻香姓名字號考

韻香俗姓王，父母家世雖不可考，但應無疑義。關于韻香的名、字、號，則有不同記載，略需分辨。

第一，稱“岳蓮”“凈蓮”“王蓮”。如釋震華《續比丘尼傳》云：“岳蓮，一作凈蓮。”[8]蔣寶齡《墨林今話》云：“梁溪女冠凈蓮俗姓王。”[9]12又，王德毅《清人別名字號索引》中作“王蓮”稱。按：“王蓮”為她的俗名，“岳蓮”為她的法名，“凈蓮”為她的道名。

第二，稱“韻香”。如汪端《梁溪女冠韻香見過碧城仙賦此贈之》一詩所稱。又，張際亮《金臺殘淚記》中云：“錫山有尼僧韻香。”按：“韻香”是她的字，晚年以字行。

第三，以“清微道人”“玉井道人”“平安竹”稱。如汪端《題蘭陵女冠王清微〈空山聽雨圖〉》所稱。胡文楷《歷代婦女著作考》中云：“號玉井道人，又號清微道人。”[10]按：韻香號清微道人，又號玉井道人。此外，韻香自述云：“予何人身侍蓮臺，清凈少煩，得以柔翰寫竹自娛，非世之平安而能若是乎，非身之平安而能若是乎。蓋身世平安而后能寫竹，寫竹所以著其平安也，故竟自號平安竹。”[11]396故韻香又號平安竹。

關于其姓名字號，除上述說法外，仍有不少訛誤。如“無錫文庫”第四輯第九十四冊收錄的《清芬精舍小集》前言中稱韻香取號“玉京道人”。“玉京道人”為明季秦淮名妓卞賽，“卞賽，一曰賽賽，后為女道士……長齋繡佛，持戒律甚嚴。剌舌血，書法華經以報保御”[12]，這里應是把“玉井”誤作“玉京”。又，同時期女作家吳藻《念奴嬌·題均香〈空山聽雨圖〉》一詩將“韻香”寫作“均香”，筆者考察時人與韻香唱和作品，此屬個例，猜測應為刊刻之誤。

據上可知，韻香俗名王蓮，法名岳蓮，道名凈蓮，號清微道人，又號玉井道人、平安竹。

三、王韻香身份考

關于韻香身份，既有民間種種流傳，也有散諸文人筆記者，雖年代未為久遠，不至有魚魯帝虎之誤，但由于其身份之變易微妙，給研究者帶來諸多困惑。述之較可信者有韻香自云：“予幼時父母甚鐘愛，聽星家言謂是宜居凈土，否則難養，遂侍蓮臺。”[11]417韻香9歲入無錫雙修庵，幽居潛行，長齋茹素，接受訓蒙而知書善畫，命運的驅使她得以擺脫儒家式家庭的束縛，獲得較閨閣女子更多的讀書、寫作、學習的自由，得享佛門清歡。她宿根靈慧，對佛理的妙悟及豐盈的佛性令時人贊賞不已，“眉黛文殊暈淺顰，拈花一笑悟蘭因”[13]，“寂寞琳宮清梵歇，人在最深深處”[2]，極寫韻香作為尼僧傳承法脈，修證有成。

韻香幼年逃禪，弘法度眾，入民國釋震華編選的《續比丘尼傳》，其女僧身份不容置疑，然觀時人作品，多處言其為女冠。如秦恩復《享帚詞》為韻香作有《選冠子》一詞，自序云：“毗陵韻香女史，名凈蓮，于雙修庵自度為女道士。”[14]秦恩復(1760—1843)，與韻香同時，所言當可信實。陳文述《蓮池庵懷韻香》自注亦云：“韻香，名凈蓮，梁溪女冠，亦稱清微道人。”[15]507韻香所居福慧雙修庵遺址已不可考，觀時人作品，筆者推測應在惠山無誤。民國秦銘光《錫山風土竹枝詞》[16]有詩為證：“犀辟塵埃玉辟寒，碧城端只在人間。棲鸞影事空陳述，惆悵雙修記惠山。”詩后小記：“惠山尼庵夙著盛名，今已廢，庵亦變易，當清嘉道間，女冠岳蓮住惠山福慧雙修庵。”可見韻香棲止雖不復存，但其流風余韻直至民國仍不絕如縷。時人詩文對韻香熏修之地亦多有著墨，陳文述贊其“香雪林巒龍女界，松衫樓閣鴿王家”[15]507，汪端盛贊：“九龍峰影九芙蓉，清磐松聲玉女宮。”[13]幽雅的環境不但有功于禪教，更對韻香詩文創作有著重要的影響。

關于韻香由佛入道的時間，徐世昌《晚晴簃詩匯》中記載：“韻香少為比丘尼，年十九蓄發為女冠。”[17]則韻香自度為女道士的確切時間應為嘉慶二年(1797年)。從逃禪轉而游仙，韻香身份的轉變必然隱藏著其思想的裂變，或與其生平經歷有著莫大的牽連，正如汪端曾對人說：“名士牢愁，美人幽怨，都非究竟，不如學道。”[18]通過對韻香身份轉變原因的探究，可以更加全面立體地解構韻香的思想，覘見其性格的深隱層面。

對才名的追求與性別意識的萌芽是促成韻香身份轉變的內在因素。明末江蘇吳縣葉紹袁有言：“丈夫有三不朽，立德立功立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古。”[19]與“女子無才便是德”的論調相頡頏，成為明清女性作家的價值追求。她們試圖掙脫傳統儒學婦女觀加諸自身的束縛，執筆搦翰，抒寫性靈，如黃媛介、沈善寶、熊璉、汪玉軫、許珠等人，都曾賣畫鬻文，開館授徒，表現出不遜于男子的強烈的才名意識。同樣，韻香身處方外而未能真正出世，她未能勘悟萬法歸空的禪理，而汲汲于揚名顯才，雷縉在《青樓詩話》中評價道：“(韻香)慕瓊仙之凈業，希瑤寺之皈依，曾傳其紙鳶詩有‘未了青天一線緣’之句，識者知其尚虛凈業。”[20]

完顏麟慶《鴻雪因緣圖記》第一集《瓜州泊月》篇云：“聯舫南下，艤舟慧山，招同訪女道士韻香(自注：‘姓王，名岳蓮’)于雙修庵。韻香姿僅中人，而腹有詩書，別具出塵之致。惟名心未退，詢知余十九登進士，意甚欣然，面寫墨蘭以贈。”[1]麟慶訪韻香之時，年十九，初及進士，時為嘉慶己巳(1809年)，從他倨傲的語氣中不難看出對韻香“意甚欣然”的不屑。韻香“面寫墨蘭以贈”的舉動也頗為時議所訾，如鄒弢《三借廬筆談》諷道：“其好名之心，亦太黠矣。”[21]正如方秀潔所說：“女性若要發展自己的才能并獲得尊重，她們就必須依賴丈夫、父親或者其他男性親友所給予的贊助。即便如此，她們追求名望也要適度，否則就會失去別人的尊重。”[22]韻香遁入空門仍為才名所困，成為眾喙嘵嘵之點，這是促成她自度為道的直接推動力。

道教基于黃老思想，承襲戰國以來神仙方術之說，與佛教最大的不同是重視世俗生活，鼓勵信眾滿足自己現世的欲望。對于大多數古代女性來說，她們之所以信仰道家，是期許以這種方式解脫禮教對身心的束縛，尋求精神上的安寧抑或超越。同時，道教強調尊重女性，提倡男女平等。由此，韻香決定入道，去獲得更大的空間。

四、王韻香卒因考

韻香“能詩，工小楷，善畫蘭竹，四方名流爭訪之。書仿《靈飛經》，秀骨天成。蘭竹多小幅，娟靜疏朗，別具風格。嘗見其自題畫蘭云‘十分珍重護芳叢，意在忘言淡蕩中。塵外天然見標格，肯隨桃李嫁東風’，風神絕妙。評者謂道人擅名三絕，不特近時，閨閣所罕，求之古人殆亦難之”[9]12。她有詩才，極富書畫才能，早習《靈飛經》，后學劉石菴相國書法，古雅異常，深得當時名人士大夫贊賞。工于書畫的韻香收藏有《空山聽雨圖》一冊，此圖冊出自名家之手，當時名流題詠殆遍，梁山舟、錢梅溪、姚子貞皆有詩，劉文清、英煦兩相國亦為題字，其傾動公卿如此，成為當時一大珍聞，然而這幅圖卻與韻香的卒因息息相關。

施淑儀在《清代閨閣詩人征略》中引《聽秋聲館詩話》云：“享艷名二十余年，后因事自經死。”究竟所為何“事”，筆者將幾種說法援引如下：

丁紹儀《聽秋聲館詞話》：“余幼時猶及見，面圓體腴，年已四十余，后因失所歡意，自經死。”[23]

蔣寶齡《墨林今話》:“(韻香)有《空山聽雨圖冊》，遠近名士題者幾遍，后為一顯者賺去，郁郁不樂，又為輕薄少年利其貲者所侮，一經雉經死，聞著莫不惜之。”[9]12

龔洤《耕余瑣聞》：“(韻香)最為顧某所眷，題畫詩每為代作。因為顧子屢次借錢，用過千串，又借兩金釧，諸徒嘖有煩言，遂致氣憤自縊死。”[7]

韻香之歿傳之夙矣，或為失圖之慟、錢財所累，或竟為情死，抑或兼而有之。據上述引文，互相未見一致，且“顯者”“所歡”系指何人，無從可知。又有清人鄒弢《三借廬筆談》云：“(韻香)嘗畫《空山聽雨圖》，名士題詠殆遍。阮蕓臺先生撫浙，聞而求之，特以三千金親赍索圖不得，加至五千，亦不可，廢然而返。覓韻香所歡者，召授計，令竊以獻始得之。韻香自失圖，知阮所為，莫可如何。乃與所歡絕，比夜，竟自縊死 。”[6]

鄒弢意指阮蕓臺垂涎圖冊而促成韻香自經。阮元(1764—1849)，字云伯，號云臺(或作蕓臺)，亦號雷塘庵主，晚號頤性老人，江蘇揚州人。嘉慶四年(1799年)，出任浙江巡撫，此時圖作初作，而韻香卒于道光七年(1827年)，此時阮元早已不在浙江巡撫任上，故鄒弢所言全非事實。且陳文述在《畫林新詠》中云：“(《空山聽雨圖》)卷首有某相國題字，不欲流落人間，或因此為蘭亭之賺也”[24]，二人所言互相矛盾，莫衷一是。據此，丁傳靖作出一番考證：“按此卷內相國題字，惟劉文清、英煦。劉文清之卒年在嘉慶九年，其時此圖初作，圖之失尚在十余年之后。英相辛未題第一圖，己卯又為題補圖，必無賺去之理，此外別無相國。或云伯心知其故，托詞某相國耳。”除了阮元、某相國竊圖論，又有賺圖者為孫爾準一說。韻香歿后，觀其友人陸繼輅悼詩“何人酬得憐才淚，慚愧江東孫伯符(即孫爾準)”[5]，似非無因，筆者猜測引文中“所歡”即孫爾準，然而此事終無定論。

觀時人作品，與韻香之死有莫大牽連還有一位“顧子”。“顧子”即本邑名吏清流顧皋。顧皋(1763—1832)，“字晴芬，嘉慶六年一甲一名進士。壬午典浙江鄉試，特命上書房行走，轉內閣學士兼禮部侍郎。乙酉典順天鄉試，調戶部左侍郎，引疾歸。皋天性和易，語言敏妙，而一歸于正持躬謙，抑服官后，謝絕饋遣，閉戶家居，罕見其面，善蘭竹，屢邀宸賞，詩文高雅如其為人”[25]。

韻香與顧皋關系似匪淺，龍顧山人纂《十朝詩乘》稱“凈蓮與顧皋猶密，題畫詩多由代作”，確證二人詩畫相得，但是否如龔洤所言還有經濟、感情上的糾葛，似乎并無它證。另，顧皋于辛未年為韻香《空山聽雨圖》所題四言偈有“香浥衣清，雨滴心醒。云空即空，不聽亦聽”句，詩歌是詩人心靈的載體，從詩歌文本可以看出詩人的人生態度、思想境界、審美趣味，據此可知顧皋并非登徒子，其心性清浚，為人高雅，不至作出如此毀譽之舉，且從上引顧“乙酉典順天鄉試，調戶部左侍郎，引疾歸”，其稱病歸里則在道光八年(1828年)，其時韻香已歿年余，可知韻香之歿與顧皋并無直接關聯。

犖犖當時名，寂寞身后事。歷史的車輪碾過之處，美玉終與塵土同質。韻香作為嘉道年間一位聲名昭著的女性作家，歷史留給她無盡的遺憾。兩百多年后的今天，筆者試對其生平行狀進行重現，從而知其人論其事。文章僅據目前現有資料拋磚引玉，更為系統全面的研究則俟諸異日。

[1]完顏麟慶.鴻雪因緣圖記[M].道光丁未年刻本.

[2]吳藻.花簾詞[M].小檀欒室匯刻閨秀詞：第五集.光緒二十二年南陵徐氏刻本.

[3]郭延禮.明清女性文學的繁榮及其主要特征[J].文學遺產，2002(6)：68-78.

[4]張際亮.金臺殘淚記:卷二[M].掃葉山房，1917.

[5]陸繼輅.崇百藥齋文集[M].清光緒四年刻本.

[6]丁傳靖.福慧雙修庵小記[M].民國十四年(1925年)云在山房鉛印本.

[7]龔洤.耕余瑣聞[M].清同治十一年刻本.

[8]釋震華.續比丘尼傳[M].上海：上海古籍出版社，1995：26.

[9]蔣寶齡.墨林今話[M].北京：中國書店，1996.

[10] 胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海:上海古籍出版社，1985：256.

[11]王韻香.清芬精舍小集[M]//無錫文庫：第四輯.南京：鳳凰出版社，2011.

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[13]汪端.自然好學齋詩鈔[M]//冒俊.林下雅音集:五種.清光緒十年刻本.

[14]秦恩復.享帚詞[M].清道光二十六年刻本.

[15]陳文述.西泠閨詠[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

[16]秦銘光.錫山風土竹枝詞[M]//無錫文庫:第二輯.南京：鳳凰出版社，2011：708.

[17]徐世昌.晚晴簃詩匯:第四冊[M].上海：上海三聯書店,1989：887.

[18]陳文述.自然好學齋集:孝慧汪宜人傳[M].道光六年錢塘汪氏振綺堂刻本.

[19]葉紹袁.午夢堂集序[M]//午夢堂集.北京：中華書局，1998：2.

[20]雷縉.青樓詩話[M].民國五年(1916年)掃葉山房石印本.

[21]鄒弢.三借廬筆談[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1995.

[22]方秀潔.跨越閨門:明清女性作家論[M].北京：北京大學出版社，2014：210.

[23]丁紹儀.聽秋聲館詞話[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

[24]陳文述.畫林新詠[M].民國四年(1915年)西泠印社排印本.

[25]裴大中,倪咸生,等修.秦緗業,等纂.無錫金匱縣志[M]//無錫文庫:第四輯.南京：鳳凰出版社，2011.

責任編輯：趙青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.003

2015-12-25

毛慧(1990—)，女，碩士研究生。

I206.2

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1673-0887(2016)04-0010-04