何以永生

摘 要：葉爾克西的《永生羊》講述了人與動物相互交流、相互感念的一段生命歷程。小羊“薩爾巴斯”能夠感念、預知自然，它感知到洪水將要來臨，于是用眼神交流傳達信息救了小女孩；它感知自己將要面臨死亡，于是用意識傳遞的方式安慰小女孩并淡定從容。大自然的死亡儀式和鮮活生命的死亡儀式讓小女孩領悟了生命的真諦，小羊淡然生死卻珍愛生命的這一精神在小女孩的心中永生。災難中的死亡儀式讓人深刻體會到生命超越時間的永生意義，領悟到生命歷程中的死亡儀式中所蘊含的生命意識。

關鍵詞：永生羊；死亡儀式；生命意識；災難；精神

作者簡介：田琳（1994-），女，河北石家莊人，長安大學文學藝術與傳播學院漢語言文學專業本科在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09-0-02

葉爾克西 ·胡爾曼別克（1961～）。女，哈薩克族。新疆特克斯人，出生于新疆北塔山牧場。新疆維吾爾自治區文聯副主席、哈薩克族作家。著有《永生羊》、《草原火母》等。評論家楊揚指出，葉爾克西的作品超越了純粹的自然風格，“在一些作家的創作中，靈感和感覺先行已經成為寫作習慣，她卻將少數民族敘事帶入文學視野，并使其成為創作中的一部分，從而在作品里形成了寬廣的視野和人文內涵，這一點值得稱道”。

《永生羊》具體講述了哈薩克族小女孩與小羊羔薩爾巴斯經歷過山洪和分別時對于生命意義的深刻感悟。

一、第一次死亡儀式：山洪中眾多生命的消逝

當小羊預感山洪即將來臨時，便與小女孩交流眼神，傳達自己的意念，讓小女孩逃過一難，但劫后余生的小女孩卻親眼見證了草原被洪水襲擊毀壞的一幕，見證了草原上無數生靈失去生命的一幕，尤其是老黃牛在洪水中的翻滾似活著時的掙扎，和瘦弱的老鼠戰勝了洪災存活下來時蹦跳的對比，這種看似強壯與渺小的鮮明對比在洪水中竟這么不值得一提，竟這么輕易地使兩者易位，產生不同的結局。

她在洪水襲來的整個過程中一直站在高處的山坡上，以俯視的視角去看其他生命的消失過程，這可以說是一種生命的告別儀式：一個站在高點的生靈，儀式的主持者，俯視看著眼中生命的循環往復，存活與死亡，點播著圖景中生命的各種流程和結局。這種令人痛心的生命儀式，帶給小女孩強烈震撼和沖擊的儀式感讓小女孩明白一件事——生命是一瞬間的事情。即使一個生命的誕生和成長歷程是漫長的，甚至是索然無味的，但當災難來臨的時候，生命似乎成了一瞬間的存在或者消亡。

但同時，死亡之時也是誕生、永生。當小女孩和小羊在經歷過重大災難獲得重生后，他們感受到了精神的永生：敬畏生命，珍愛生命就是對已經逝去生命的升華。生命是一個循環的過程，有死必有生，有生必有死，讓亡靈安息，讓生者活出意義才是永生的真正內涵。小女孩在這場山洪災難之中不能拯救任何生靈，甚至救不了自己，連自己的生命都是小羊薩爾巴斯給予的，這種無能為力的挫敗感是對生命的惋惜，是對命運的服從。人生在世，任何人都會死，這也就印證了小女孩父母說的話：“誰也不會永生，我會死，爸爸也會死，你也會。”所以，這第一次生命儀式是對后來小羊被宰殺的一種情感鋪墊和心理準備，也可以說是小羊預見了自己的將來，希望通過這場山洪讓小女孩明白死生往復的道理，從而能夠坦然面對今后一切的生命變化，感受到生命的循環往復中蘊含著的生命儀式感。

二、第二次死亡儀式：小羊薩爾巴斯的死亡

小羊在最后被屠宰的時刻坦然面對生死，小羊對生命的釋懷，對災難的從容精神被小女孩吸收內化，即使小羊的肉體不存在了，但它動物的靈魂內化于人類精神之中的永生——這一精神于薩爾巴斯為剎那，于小女孩為永恒。

佛家說過：“芥子須彌，剎那永恒”。這一佛家語句體現在這篇小說中，是說小羊薩爾巴斯是如同芥子般渺小的存在，但是它確是大自然中最重要的一員，它存在于大自然中，并且大自然也不能離開與它一樣的生靈，即使在無限長的大自然發展歷史過程中他們都是剎那間的事物，但是自然的永恒和永生就是由許多個生命的瞬間構成的。

朱良志教授也曾在文章《剎那永恒》中說過：“萬古的時間和此頃，無限的長空和此在，就這樣交織到一起。我們不做短長之比、大小之較，而是在渺小和無垠、短暫和綿久之間流轉，作時空的遁逃，感悟生命的跨時空延續，強調妙悟就在當下的事實。”在大自然的整個儀式進程中，微小與宏大相對并存，剎那與永恒也相互轉化，這就構成了我們在儀式感中得以感悟到的萬物剎那又永生。

三、生命儀式的升華

儀式能夠讓人們在無數重復之后的無聊乏味中重新擁有新鮮感，擁有對事物感念的敏感度。在每個人的生命中都存在著各式各樣的儀式，這些儀式感能夠讓我們繼續過枯燥無聊的生活，甚至熬過腐敗頹唐的苦難，能夠讓我們在遇到變故或者彷徨無助的時候給予我們希望。

草原的人們在經歷過牧場的無數次遷移后似乎對生命已經“漠視”，盡管宰殺小羊時干脆利落，但他們仍然表現出對生命的敬畏。屠宰小羊薩爾巴斯之前草原人們會念經，“羊生不為罪過，人生不為挨餓。”這是草原人們的一種為了使自己的良心寬慰，使自己的罪過得以擁有合理的解釋的超度儀式，通過這種正式的儀式，讓生靈的靈魂安息，從而使儀式起到釋懷人心、悼念和贖罪的作用，增強了人們對生命的敬畏之感，并道出草原人對生命真諦的闡釋：生與死是相對的兩方，兩者相互依存。小女孩正是在這鄭重的儀式上得以接受和敢于面對小羊薩爾巴斯的死亡，儀式幫助小女孩在恐懼無助時得到希望，得到對生命循環往復的人生感悟。

兩次重大的生命“儀式”讓小女孩在面臨災難和死亡時能夠對生命的意義進行追溯，對生命產生敬畏感，對死亡的具有坦然之心。小女孩心中的儀式感表現了她對于某一事物的重視程度，表現了她對于某一事物身處災難時的寬慰程度，所以，一個人的儀式感越強，對于某一事物的重視程度就越高，對于挫折、苦難、災難的接受能力會大大增強，尤其是在某些特定環境中舉辦的儀式中，他們的心靈成長速度會更加快速。

十八歲成人禮越隆重，孩子們對成熟的渴望就越大，對責任的擔當也就越積極，從而孩子心智成熟的過程就會越快。因為他們在典禮上被這種神圣的氛圍所吸引、震撼，擁有了內心的一次洗禮，更加重視了自己人生的擔當和價值所在。

葬禮的過程越繁瑣、場面越正式，那么生者對逝者的去世也就越容易釋懷，因為這場盛大儀式帶給他們足夠的時間去思考生與死的問題，讓他們去解開自己內心關于生死的謎語，讓他們在儀式中正視死亡，敢于接受死亡，在這個儀式中，儀式感起到了心理修復的作用，即儀式感是一種治愈方式。這一修復盡管讓生者悲觀一時，但是卻令他們看透了生命歷程中的各種變端和崎嶇，讓他們能夠以一個更開闊的心靈去面對自己的生命。

婚禮舉辦的越夢幻浪漫，越正式隆重，有越多人的見證與祝福，那么其婚后的相處就會更融洽一些，因為在這一美好的儀式中，他們從他人和儀式本身當中獲取了各自對于愛情意義的進一步理解，感受到了愛情的正式性，更確切的來說，是愛情的儀式感和莊嚴感，這種感覺增加了他們對這份愛情的重視程度，讓他們都各自多了一份愛情責任的擔當，理解愛情其實是各自生命的一種升華。

北京大學哲學、美學教授朱良志在《美學第十五講：四時之外》中說過：“人是未來宴席的永遠缺席者。”這句話很短但卻包含了兩層含義：其一人的生命歷程是一場宴席，即一個儀式，人在生命儀式中能夠逐漸感受和培養儀式感，這種儀式感包括責任感，尊重感，抱負感，幸福感等。其二人是不能永生的。這一命題似乎與上文中的“永生”命題相矛盾，但是兩者指的是不同層面，一個是物質層面，一個是精神層面。人的肉體確實是不能永恒存在的，但人類的精神是可以永存的，如：自古羅馬時代傳承下來的法律精神，自古代中國傳承下來的天人合一觀念等。小女孩的肉體不可能永存，小羊薩爾巴斯的肉體也終將被人們食用，但敬畏生命的這種草原文化卻始終傳承，所以從這一角度來說生命又是無窮無盡的，盡管每一個生靈都只能參加生命宴席的某一個環節，但是其精神能夠得以傳承，那么他們將不會缺席未來。

四、結語

生命儀式為小女孩主動思考生命提供了動力，為小女孩縮短接受小羊死亡事實的過程，并且闡釋了精神永生的意義，加速生命精神內化于心靈的進程。領悟生命儀式中所蘊含的精神之永生和靈魂之升華的內在意義，是民族文學的給我們最大啟發之處，我們終將會在人與自然的和諧相處中，在生命的儀式中得以永生。

參考文獻：

[1]張巖.向死而生的生命意識——淺析葉爾克西散文集《永生羊》[J].石河子大學學報（哲學社會科學版）.2012.

[2]葉爾克西·胡爾曼別克.家住新疆·散文：永生羊.新疆人民出版社.2012.

[3]夏雨.從《永生羊》看葉兒克西·胡爾曼別克的死亡敘事[J].現代語文（文學研究）.2010.