個體化與社會共生

樂章，華汛子

(中南財經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院，湖北武漢　430073)

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個體化與社會共生

樂章，華汛子

(中南財經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院，湖北武漢430073)

針對傳統(tǒng)權(quán)威的喪失導(dǎo)致個人不安全感加劇的問題，如何克服個體化風(fēng)險并實現(xiàn)社會共生是一個重要的解決方法。在個體化風(fēng)險中實現(xiàn)社會共生，必須要明確社會共生的理念指導(dǎo)，即社會共生包容個體化、個體化以社會共生為邊界，還要積極進(jìn)行尋求合理共生方式的實踐，從頂層制度設(shè)計中增強(qiáng)社會包容性并且培育新型共同體。

風(fēng)險社會；個體化；社會共生；共同體

1986年，德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克在《風(fēng)險社會》[1]一書中提出風(fēng)險社會這一概念，認(rèn)為“風(fēng)險”是與“自然”和“傳統(tǒng)”具有明顯區(qū)別的概念，表明現(xiàn)代社會的風(fēng)險已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會中人們所認(rèn)可的自然災(zāi)害、傳統(tǒng)威脅。與傳統(tǒng)的自然災(zāi)害相比，現(xiàn)代風(fēng)險由人為或者社會因素造成，體現(xiàn)在人類生活的各個領(lǐng)域，如國家安全問題、公共安全問題、食品安全問題、金融安全問題、醫(yī)療安全問題等。與人類在傳統(tǒng)自然災(zāi)害面前的束手無策相比，人類通過運用科學(xué)技術(shù)、建立有效的預(yù)警機(jī)制來化解風(fēng)險，是人類社會進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的結(jié)果，也是人類逐漸獨立、自主的意識體現(xiàn)。當(dāng)人類面對和控制越來越多、越來越復(fù)雜、越來越具有全球性特征的風(fēng)險的時候，不容忽視的是“個體化”作為風(fēng)險社會的重要側(cè)面在現(xiàn)代社會中愈益凸顯。

在傳統(tǒng)社會中，人們的意識、行為在很大程度上依賴于傳統(tǒng)的風(fēng)俗秩序，個體化浪潮沖擊了傳統(tǒng)的生活方式并驅(qū)使個體在社會生活中進(jìn)行多元、自主選擇。傳統(tǒng)社會中個體賴以生存的集體、組織等超越家庭的社區(qū)模式已經(jīng)開始消失，個體對家庭和集體的依附以及家庭和集體對個體的庇護(hù)都逐步消解。埃里希·弗羅姆在1941年出版的《逃避自由》一書中指出，個人自由的增長過程具有辯證性特征：“一方面，它是一個力量不斷增強(qiáng)，人日趨完善，對自然的支配越來越得心應(yīng)手的過程，是理性能力，與他人的聯(lián)系日益緊密的過程；但另一方面，這個日益加劇的個體化進(jìn)程又意味著孤獨感和不安全感日益增加，也意味著個人對自己在宇宙中的地位，對生命的懷疑增大，個人的無能為力感和微不足道感也日益加深。”[2]工業(yè)社會中的個體化使得個人生活、性別角色、婚姻家庭、鄰里關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)等被重新定義。個體從傳統(tǒng)社會形式和義務(wù)中脫離的同時，還必須承受新的危機(jī)和風(fēng)險[3]。

不少學(xué)者對個體化風(fēng)險進(jìn)行了研究。劉小紅等[4]基于烏爾里希·貝克的風(fēng)險社會理論，分析了個體化浪潮下的女性困境并提出了相應(yīng)的化解對策。尼古拉斯·羅斯等[5]對個體化醫(yī)療的范式、問題以及危險進(jìn)行了剖析。薛紅[6]對烏爾里希·貝克提出的個體化浪潮之中的性別身份和婚姻家庭進(jìn)行了深入的解讀。王建民[7]對轉(zhuǎn)型社會中的個體化與社會團(tuán)結(jié)問題進(jìn)行了深入的探討。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，以社會風(fēng)險為視角，闡述個體化帶來的風(fēng)險，并就社會共生如何應(yīng)對個體化風(fēng)險進(jìn)行探討。

一、個體化內(nèi)涵與個體化風(fēng)險

個體化是個人作為社會關(guān)系中的一個基本單元，其獨立性和主體性日益顯示的過程。斐迪南·滕尼斯認(rèn)為：“個體化是指單一個體意識到其自身人格、價值及目的都要掙脫束縛其的共同體才可發(fā)展。”[8]烏爾里希·貝克認(rèn)為：“個體化既不是一種自然現(xiàn)象也不是一個新的發(fā)明，而是文明進(jìn)程中的某些主觀的方面，是一種生活方式和生活境況，個體化意味著生活方式的‘解傳統(tǒng)化’。”[1]烏爾里希·貝克分析的“個體化”3個維度包括解放的維度，即從歷史規(guī)定的傳統(tǒng)社會形式與義務(wù)中脫離；脫魅的維度，即與實踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失；控制或重新整合的維度，即重新植入，亦即一種新形式的社會義務(wù)。無論是斐迪南·滕尼斯還是烏爾里希·貝克，在解讀“個體化”的時候都不約而同地提到了個體從原有的、傳統(tǒng)的社會關(guān)系中脫離出來的傾向性。個體愿意放棄共同體的安全或確定性而選擇個人的獨立和自由。個體對傳統(tǒng)社會關(guān)系的脫離使得傳統(tǒng)的階級、社會地位、家庭、鄰里等范疇日趨弱化，現(xiàn)代社會新的要求、控制和限制被強(qiáng)加給了個體，由此會對傳統(tǒng)的共同體帶來挑戰(zhàn)，個體也將面臨更大的風(fēng)險。

在傳統(tǒng)的婚姻家庭中，家庭成員從屬于家庭共同體，每個成員作為家庭的一部分承擔(dān)責(zé)任，成員的個體意識并不凸顯。隨著個體化的加速發(fā)展，人們逐漸脫離原本的家庭結(jié)構(gòu)和家庭分工，追求多元化的選擇：男性家庭成員為了在勞動力市場中獲得更多的財富，就必須適應(yīng)市場的流動性，他們不再生存在固有的生活環(huán)境中，而是流動到資源和財富聚集的地方，空間上的分離導(dǎo)致家庭互動模式的改變；女性家庭成員的自主意識增強(qiáng)，她們有權(quán)利選擇自己的生活，而不是單純地依靠另一半或者成為家庭的附屬，追求個體價值的需求使得女性掙脫傳統(tǒng)家庭范圍，置于更廣泛的社會交往和社會關(guān)系中，隨之也承擔(dān)著來自家庭和社會的雙重壓力，這就增加了女性自身以及整個家庭的風(fēng)險；從整個家庭來看，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”思想不再占據(jù)絕對的主導(dǎo)作用，個體化的傾向?qū)е录彝ト找嫘⌒突⒑诵幕絹碓蕉嗟哪贻p人選擇與父母分開居住，這就勢必削弱了老年人對年輕人的依賴，也會造成老年人的孤獨感和失落感。個體化帶來自由選擇的同時，個體對家庭的依附以及相應(yīng)的家庭對個體的保護(hù)都逐步消解，個人自主或者被迫成為自己生活規(guī)劃和行為的中心，婚姻成為一個帶有新的風(fēng)險形式的、開放性強(qiáng)得多的系統(tǒng)。20世紀(jì)，德國所有解散的家庭中，有三分之一是離婚所致，美國的比例則高達(dá)二分之一。個體化帶來的風(fēng)險還會出現(xiàn)在更廣闊的共同體范圍之內(nèi)，比如村落、社區(qū)。傳統(tǒng)的村落、社區(qū)是建立在血緣、地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會生活共同體。在個體化和全球化的世界中,個體化使社會成員更加重視自己作為獨立的人的價值，人們之間的信任、認(rèn)同和忠誠持續(xù)弱化，對組織的敬畏和服從逐漸削弱，血緣、地緣關(guān)系不再足以支撐共同體的存在，共同體陷入解體。但是人類自身的局限性又使得個人迫切需要依靠新的基于興趣、情感、意志的組織獲取安全感和存在感。所以，如何組織松散的個體、以什么樣的形式將松散的個體組織起來是至關(guān)重要并且無法逃避的問題。如果沒有新的共同體的出現(xiàn)，個體化會導(dǎo)致個人產(chǎn)生孤獨感、無助感，演化為社會冷漠，最終導(dǎo)致賭博、吸毒等危害個人安全和公共秩序的犯罪行為。

隨著個體化的加速發(fā)展，個體化帶來的風(fēng)險也不能被忽略或者低估。社會是由人組成的，社會是人的社會。如果一個社會沒有恰當(dāng)?shù)匾?guī)避個體化帶來的風(fēng)險，沒有給每一個個體提供情感、物質(zhì)上的保障，那么這個社會是不完善的。個體化使人們突破原有的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，形成更廣泛的交往。這種自由選擇本身是值得肯定和贊揚的，但同時也要理性、客觀地面對隨之而來的風(fēng)險。尋求一種新的思路和方式化解風(fēng)險是必然所在。

二、社會共生：規(guī)避個體化風(fēng)險

個體化是這樣的一種存在：一方面，個體在社會中才能生存下去；另一方面，即使在社會中，個體永遠(yuǎn)有一種偏離他人、與他人保持距離、要求獨立自主的傾向。在人類個體意識強(qiáng)烈，但經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面又高度依賴的情況下，怎樣規(guī)避個體化帶來的風(fēng)險、實現(xiàn)社會共生，是一個值得深入探討的問題。

(一)社會共生的理念指導(dǎo)

第一，社會共生包容個體化。社會的共生發(fā)展本質(zhì)上是個人自身的發(fā)展過程和人本質(zhì)的生成過程，即個人對自身本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實現(xiàn)和不斷完善的過程，只有個人自由了、發(fā)展了、完善了，社會才可能共生，社會的共生才有根本的意義。不能通過消解個體化來避免個體化帶來的風(fēng)險，應(yīng)該在充分尊重個體化的情況下達(dá)到共生。人們越來越清楚地意識到，每個人都是價值主體，絕對不可化約為別人或社會的工具。每個人就是自己的主人，都是一個特殊的世界。人類社會要充分而公正地發(fā)展，必須首先發(fā)展每個個體的獨特性和自主權(quán)。一個不以人為目的的社會，不是共生的社會。如果一味地按照他人和社會的要求和愿望來塑造個人的人生，是違背人性的本來要求的。個人自由的實現(xiàn)與個性的培育恰恰是社會共生的標(biāo)尺，是社會共生的最高追求。所以說，社會共生包容個體化，并促進(jìn)個體化健康地發(fā)展。

第二，個體化以社會共生為邊界。個體化意味著擺脫約束與限制，但并不等于不要任何限制的任性妄為。共生作為一種界限和尺度就是要阻止自己對他人權(quán)利的干涉，而且只要可能，也阻止他人對自己進(jìn)行這種干涉。作為獨立的個體，個人總是要追求價值的，而價值總是多元的，不同的個人有各不相同的價值需求和價值目標(biāo)。這樣一來，個人的價值追求很可能與他人的價值追求發(fā)生沖突。如果只認(rèn)可個人的自由和價值，那么一個人的自由和價值很容易構(gòu)成對另一個人的自由和價值的侵害，并最終使個人的自由和價值變得不可靠，并導(dǎo)致價值沖突。為了化解價值沖突，達(dá)到彼此互惠和社會共生，自由的主體發(fā)展出對公共秩序和普遍規(guī)范的需求。因此，社會共生需要給個體化劃出一個邊界，以更好地實現(xiàn)每個公民人格獨立與人格尊嚴(yán)的承認(rèn)與尊重。

(二)共生方式的具體實踐

第一，加強(qiáng)制度支持。工業(yè)化的快速發(fā)展以及個體化的傾向增加了社會的不確定性，個人和社會所面臨的風(fēng)險也將越來越復(fù)雜。個體的局限性決定了其在面對風(fēng)險時是有限的，當(dāng)傳統(tǒng)社會情感鏈條弱化時，就更加需要借助一定的制度幫助個體規(guī)避風(fēng)險。社會保障制度就是制度建設(shè)中重要的一部分，可以降低社會成員在面對年老、疾病、失業(yè)等風(fēng)險時所遭受的損失。個體化帶來的高流動性使傳統(tǒng)家庭遭到?jīng)_擊。為此貝克倡導(dǎo)流動的共同就業(yè)模式，即企業(yè)或政府在需要夫妻一方的工作具有流動性的同時，也應(yīng)該為其配偶提供一個就業(yè)機(jī)會。“企業(yè)(和政府)將被要求不僅去倡導(dǎo)‘家庭價值’而且要通過共同就業(yè)模式幫助他們。”[7]實際上，政府也出臺了一些專門的制度、規(guī)范來保障個體化所帶來的家庭風(fēng)險，比如：廉租房制度、經(jīng)濟(jì)適用房制度，這一系列制度在一定程度上保證了流動家庭居住結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。部分城市還實現(xiàn)了農(nóng)民工子女“就近入學(xué)”的政策，維系了家庭的情感聯(lián)系。對于高收入流動階層，國家及相應(yīng)單位都有一些安家鼓勵政策，極大地保護(hù)了家庭結(jié)構(gòu)和家庭情感。

第二，培育新型共同體。個體化過程使個體從傳統(tǒng)的支持網(wǎng)絡(luò)中分離出來，失去了來自家庭、鄰里、朋友的保障和支持，使得這個世界越來越獨立化和陌生化，個體對新的共生方式產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的需求。在長期的社會實踐中，俱樂部模式的優(yōu)勢得以顯現(xiàn)，這種模式建立在自愿、互助、互惠的基礎(chǔ)上，以共同的興趣愛好為紐帶，為個體提供交流、娛樂的平臺。與傳統(tǒng)村落、社區(qū)的血緣、地緣關(guān)系紐帶相比，俱樂部更加迎合了個體的選擇和偏好，滿足了個人安全、地位與社交的需求，使個人能夠樹立更強(qiáng)的信心，感受到集體力量的偉大。俱樂部文化最早起源于英國，后來在美國也愈益流行，成為了西方文化的一部分。在中國，俱樂部大多是贏利性組織，這就導(dǎo)致了相當(dāng)一部分人被排除在俱樂部文化之外。所以，類似于俱樂部形式的，更加開放、包容，基于個體價值選擇而存在的社會團(tuán)體和組織是迫切需要的。事實上，現(xiàn)代個體也感受到了自身力量的有限并且積極尋求風(fēng)險社會中的新庇佑，所以這一形式的社會團(tuán)體或組織也逐漸由少變多，在幫助個體自我實現(xiàn)、建立新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著重要的作用。

三、結(jié)語

總而言之，個體化會給傳統(tǒng)的共同體帶來強(qiáng)烈的沖擊，面對個體化帶來的風(fēng)險，應(yīng)該從共生關(guān)系中尋求解決之道。第一，應(yīng)該正確認(rèn)識個體化與社會共生的關(guān)系。個體化作為一種權(quán)利雖然意味著擺脫約束與限制，但并不等于不要任何限制的任性妄為，它必須以不侵犯他人的權(quán)利和前提為基礎(chǔ)。社會共生不代表消滅個體的獨特性，反而是在尊重每一個個體獨特性的同時尋求共生，真正的社會共生并不抹殺個體之間的個性差異，真正的社會共生既承認(rèn)權(quán)利平等又允許差異存在。第二，在尋求社會共生的具體實踐中，政府、企業(yè)、社會團(tuán)體都應(yīng)該明確自身定位，尋求有效的解決方式。政府在進(jìn)行頂層設(shè)計的時候，應(yīng)該考慮社會包容性政策，為充滿風(fēng)險的個體提供保障；企業(yè)應(yīng)該注重員工的心理、情感狀態(tài)，為員工提供一些有效條件來規(guī)避流動性給員工帶來的風(fēng)險；社會團(tuán)體應(yīng)發(fā)揮其靈活、自由的優(yōu)越性，為個體化提供交流的平臺。

[1]烏爾里希·貝克.風(fēng)險社會[M].何博聞,譯.南京：譯林出版社，2004.

[2]埃里希·弗羅姆.逃避自由[M].劉林海，譯.北京：國際文化出版公司，2000.

[3]馬立誠.當(dāng)代中國八種社會思潮[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[4]劉小紅，劉魁.個體化浪潮下的女性困境及化解對策——基于貝克的風(fēng)險社會理論[J].社會科學(xué)家，2012(11)：57-60.

[5]尼古拉斯·羅斯.個體化醫(yī)療：一種新醫(yī)療范式的承諾、問題和危險[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，48(6)：116-123.

[6]薛紅.在個體化浪潮之中的性別身份和婚姻家庭——貝克的《風(fēng)險社會》中的性別和婚姻家庭分析[J].國外社會科學(xué),2001(3)：88-92.

[7]王建民.轉(zhuǎn)型社會中的個體化與社會團(tuán)結(jié)——中國語境下的個體化議題[J].思想戰(zhàn)線，2013,39(3)：79-83.

[8]斐迪南·滕尼斯.新時代的精神[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

Individualization and social symbiosis

YUE Zhang, HUA Xun-zi

(School of Public Administration, Zhongnan University of Economics and Law, Wuhan 430073, Hubei, China)

To solve the problem that the loss of traditional authority increased personal insecurity, this paper proposed that overcoming personal risks to realize social symbiosis is an important solution. For the implementation of social symbiosis in individualized risks, it’s essential to clarify the concept and guidance of social symbiosis, which means that social symbiosis includes individualization and individualization is bounded by social symbiosis. Furthermore, reasonable symbiosis patterns needs to be actively sought for practice. Social inclusion should be strengthened from the design of top systems and new communities should be cultivated.

risk society; individualization; social symbiosis; community

2016-01-28

樂章(1969-)，男，湖北英山人，教授，博士研究生導(dǎo)師。

C91-0

A

1671-6248(2016)03-0067-04